■《酒神的女信徒》 攝影：張震洲──台北國際劇場藝術節《酒神的女信徒》
文：梁偉詩（本欄由本地知名評論人聞一浩與梁偉詩輪流執筆，帶來關於舞台的熱辣酷評。）
過去一個月，於台港兩地，連續觀賞三部由古希臘悲劇改編而成的劇場作品，分別是台北兩廳院國際劇場藝術節的《酒神的女信徒》、鄧樹榮在西九天台發表的《Antigone》及香港新視野藝術節中世界首演的李六乙《被縛的普羅米修斯》。雖然同樣取材自古希臘悲劇，彼此各有不同的文化背景、藝術理念與審美旨趣，三個劇場作品風格迥然不同，煞是有趣。
先論《酒神的女信徒》。歐陸戲劇世界有着不少熱衷於形體劇場和簡約美學的劇場工作者，今回台北兩廳院特邀深受德國導演劇場(Regietheater) 影響的希臘劇場導演特爾左布勒斯(Theodoros Terzopoulos) 擔任客席導演，特氏在演前大半年開始訓練台灣劇場演員，帶領他們走上形體、簡約的劇場表演之路。期間特爾左布勒斯不但親自赴台主持多個形體劇場工作坊，部分台灣演員更到希臘取經，以期對形體劇場創作方法、希臘文化有更深刻的體會。另一方面，《酒神的女信徒》由1986年首演至今，已在希臘、莫斯科、哥倫比亞、杜賽朵夫等地，與不同地域背景的演員合作，推出不同版本。台北版雖是《酒神的女信徒》的第五個版本，又是一齣復排作品，卻別開生面空降於台北兩廳院之間的藝文廣場，以露天戶外的特定環境，演出充滿祭祀和神話色彩的儀式劇場。
《酒神的女信徒》以酒神祭祀儀式為創作基調。最引人入勝的，自是舞台設計上的創意。《酒神的女信徒》首先在藝文廣場劃出一個圓形 (祭台) ，大有天圓地方之意，然後身穿黑衣的演員信步以對角線、幾何圖案形式走到舞台中心，再一字排開面對觀眾，講述酒神戴厄奈瑟斯洶湧降臨的故事。酒神戴氏雖是宙斯之子，由於是相當年輕的神祇，沒有馬上得到世人的敬奉，於是戴氏化身為凡人，回到他的出生地底比斯，建立屬於他的新教。酒神本來就有令人狂歡、失態甚至神志不清的能力，稍施魔法，底比斯的女人們便成為狂亂狂喜的女信眾--舞台上的女信眾隨着現場鼓聲，形體動作出現披頭散髮、持續顫抖、瘋狂駭笑的情狀，部分舞者的臉上更塗上宛如巫師跳神的油彩，呈現一種失序的情神面貌。
酒神戴氏的出現，讓底比斯的女人們完全失態，引來底比斯王潘德斯出手，潘德斯代表着邏輯理性與傳統道德。他的出場，由兩名黑衣祭司打頭陣，同樣以走對角線的方式，抬着黑色捲筒內置小電燈泡進場，彷彿要照亮紛亂的世界。黑衣女信徒們則手持紅色正方紙板，儼如處身城內的理性標誌，結果潘德斯監禁了酒神，酒神卻以法力逃脫了，女信徒手持的紅色紙板於是逐漸塌下。潘德斯再以計謀誘使他假扮女信徒，讓酒神母親誤認戴氏為一頭獅子，加以獵殺。經過一番周折，戴氏再顯神威，於底比斯建立屬於他的新教。
從故事而言，《酒神的女信徒》或許說不上飽含巨大的新意。關鍵的是，醉心於民俗儀式的希臘劇場導演特氏，在劇場美學上對古希臘悲劇的詮釋。色彩上，《酒神的女信徒》以黑色為基調，一字排開的廿多位女信徒，全部塗白面孔、穿上黑色吊帶背心、黑褲子，再配上她們身後的五個紅色大鼓、手上舉着廿多張紅色紙板，視覺效果非常震撼。其次是音效，酷愛簡約劇場美學的導演特氏，全劇由鼓聲主導情節推進，偶爾有飛鳥長鳴而過，造就既簡約又帶有自然色彩的聲音配置。最後是一系列的慢動作，包括女演員下肢的持續抖動、地上匍匐前進、失心瘋的無聲駭笑，都是特氏一直着力於將演員提升到狂喜狀態，將身體能量推到極致的創作成果。
正如有論者所言，希臘劇場導演特氏，作為一位簡約主義、形體劇場的信奉者，完全不是從文本入手，也不在文字意義上計較，或斟酌演員說的台詞，也無意於在政治層面上作跨越古今的詮釋。因此，《酒神的女信徒》的神話新編，也絕非整個劇本的細節總和，而是在於把故事特點，融合為一個演出的整體意念，演化為一套在特定表演空間、身體表演的實驗任務。
2016年台北版《酒神的女信徒》，或甚只是這儀式劇場、形體實驗的一章。演出時台北的雨天，女信徒微雨中漫舞，沾濕的髮鬢、發光的水點，為這場實驗帶來意料之外的美的收穫。