戰國時期，天下混亂，人心不安。方此之時，各國諸侯為提升自身競爭力，紛紛求才若渴，廣納各方賢士襄助，促使諸子學說各爭高下，形成「百家爭鳴」的局面。其中，尤以儒、墨二家至為流行，加上公孫龍、惠施等名家的詭辯，一時諸家異說，是是非非，紛紛擾擾，益發使人思想迷亂，不知所從。
面對這個戰禍連連、思想紛煩的亂世，莊子至為崇尚老子之學，反對戰事爭執，主張要順應自然，泯除形相差別，體悟相對概念，讓萬事萬物歸於齊一，心靈逍遙自在。
為了說明萬物齊一的道理，莊子在《齊物論》中以大量篇幅去舉例說明，人世間種種是非爭執，往往都是無謂、無意義的。他說：
夫隨其成心①而師之②，誰獨且無師乎？奚必③知代④而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至⑤也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何⑥哉！
莊子指出，不論賢者、愚者，任何人都會因個人生活環境與教育程度而形成不同的既定思想。
這一種成見之心，將衍生不同的價值觀，以及隨之而生的是非觀。如果人人都只按自己的成心來判斷對錯，世界自然會有爭執，是非從此不斷。
因此，要平息紛爭，首先要學會放下個人成心，盡量不以主觀印象來看待事情，破除無謂執念，體會自然道境，然後始能以平常心去齊物我、齊是非，甚至是齊萬物。
《尚書．大禹謨》載聖人「十六字心傳」謂：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」大意與此類近，可以合觀。
譯文
如果根據個人成見作為判斷對錯的準則，那誰會沒有個人準則呢？為何非得那些懂得觀察自然變化規律而有所體會的智者才有呢？即使是愚者也一樣會有的。若謂沒有成見之心而有是非觀念，這就好像是說「今日要到越國，但昨日已經到達」那樣，是硬要把「沒有」說成「有」的說法。要把「沒有」看成「有」，就算是神明的大禹，也尚且無法理解，我又可以如何呢！
註釋
① 成心：成見，指個人因生活環境與教育程度而形成的既定思想。
② 師之：師，作動詞用，指「以......為師」，猶取法之意，引申指判斷對錯的準則。之，指示代詞，指代前文所提到的「成心」。
③ 奚必：何必。《小爾雅．廣言》：「奚，何也。」
④ 知代：知道自然變化之相代道理。此詞歷來頗有歧訓，一說作動賓結構解，如林希逸《莊子口義》：「知代，古賢者之稱也。代，變化也。言其知變化之理也。」據此，「知」即「知道」，「代」表「變化」，喻指那些知道自然變化道理之智者。一說則作主謂結構解，如《莊子集釋》引郭嵩曰：「《說文》：『代，更也。』今日以為是，明月以為非，而一成乎心，是非迭出而不窮，故曰『知代』。」然則「知」當讀「智」，表示「心智」、「意念」，「代」表「更替」，喻指那些意念迭起、動搖不定的妄者。案：後文既言「愚者」，此處當以「賢者」對文，故謹取前說。《齊物論》：「日夜相代乎前，而莫知其所萌。」「日月相代」，亦指日月之自然更替變化也。
⑤ 適越而昔至：適，往。《爾雅．釋詁》：「適，往也。」昔，葉玉森認為甲骨文象洪水淹日之形，本義為水災。後或因古人要不忘警惕往昔洪水為患之舊事，又引申而指往昔義。「今日適越而昔來」原為惠施之哲學命題，藉以泯除今昔之分，詳見《莊子．天下》所引。此處所謂以「無」為「有」之說，尤針對名家之詭辯而論。
⑥ 柰何：如何。柰，同「奈」。
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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