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王兆貴
日本禪師白隱住處附近，有一開食品店的老板發現女兒的肚子大了起來。經一再逼問，女兒吞吞吐吐說出「白隱」兩字。於是，老板怒不可遏地找白隱理論。這位大師若無其事地說：「就是這樣嗎？」孩子生下來後，就被送給白隱。這時，他雖已名譽掃地，但卻不以為然，就像受人之托一樣悉心照顧孩子。事隔一年後，這位未婚媽媽於心不忍，就向父母如實地道出了真情：孩子的生父是在魚市工作的一名青年。父母立即將她帶到白隱那裡道歉，請他原諒，並將孩子帶回。白隱仍是淡然地說道：「就是這樣嗎？」
在古代的道德經典和現代的哲理小品中，我們常常會讀到諸如此類的故事，也往往會被故事中的情節所感動。白隱的這種「無故加之而不怒」的情操，理所當然地受到了人們的普遍讚賞。但若把這種待人處事的方式，作為一種道德尺度推而廣之，拿來要求所有的人，恐怕就有問題了。因為在現實社會中，沒有一種高貴的德行，是可以經得起這麼極端濫用而不出事的。歐洲中世紀的宗教如此，中國宋明以降的禮教也是如此。在中國歷史上，類似「餓死事小，失節事大」這樣的道德信條，不知坑害了多少無辜。
作為一名僧人，白隱能有這樣的修行並不過分，可對普通百姓而言，由於人生成本使然，不僅忍耐不起，而且也難以傚法。假如被冤枉的不是這位禪師，而是租住食品店老板房子的大學生。事發時，他剛好面臨畢業求職，讓他也像白隱那麼忍辱不爭，不去採取適當的方式及時還原自己的清白，他的前程豈不是就此耽誤了嗎？
柏拉圖說過，至善是艱難無比的，因為美好的東西總是在「路的末端」才顯現出來。因此，從個人、家庭到社會，道德的修為和教養的提高，應該建立在普遍人性的前提下，在普及公德的基礎上弘揚至善至美。人間需要的不是那種苦行磨難的得道高僧，不是一兩個高不可攀的道德典型，而是更多地體現人性之美的平民大眾，他們雖然不能免俗，但卻正直善良，雖然瑕瑜互見，但卻知恥尚榮。
上個世紀八十年代，曾發生過對「主觀為自己、客觀為別人」提法的批評，後來又有「榜樣的力量無窮還是有限」的爭論。爭議的焦點，主要集中在社會公德的標準與尺度上，事關平凡與崇高的人生價值取向，影射的是英雄模範與凡夫俗子的人文生態。回過頭來看，這些爭論並非無關宏旨，而是影響到國家意識形態的合理定位，關係到最高綱領與最低綱領相統一的表述。進入二○○○年以後，主流媒體上出現了這樣的提法：「忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。」與此同時，精神文明建設的主題及其條文也更加貼近初級階段的實際，特別是在報道英雄模範人物時不再任意拔高，而是以人性化的角度平視英模人物的舉止行為和內心世界，讓人們在可信的前提下感到可親、可敬。
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