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鄭政恆
七月底是平靜的，熱鬧的書展剛過去了（最意外是劉以鬯先生親臨《酒徒》電影的講座，九十多歲的他仍精神飽滿地逛書展，很難得），夏日國際電影節到八月中才開始。是時候看看書？朋友打電話來，說花了八百多塊買書，他是勤快的，書買了回家立刻看，我家的書太多了，讀得慢，今年盡量買少一點。
手邊有谷裕博士所著的《隱匿的神學—啟蒙前後的德語文學》，一看就喜歡的好書，書中提到新教虔誠文化、文化新教、教養宗教，對我來說都是新鮮的字彙，這些概念和書中的清楚分析，對於理解德意志地區在啟蒙前後的世俗化轉變、文學與宗教的緊密關係都甚有幫助。
《隱匿的神學》的經典解讀部分更加精彩，谷裕博士以歌德、莫里茨、瓦肯羅德、諾瓦利斯、伊默曼、馮塔納的作品為研究文本。劉小楓先生在序言中說其中四位作家都不熟悉，而於我等輩，更是聞所未聞。我已急不及待想讀谷裕博士對諾瓦利斯《基督教或歐洲》、《夜頌》、《奧夫特丁根》的解讀，之前買了諾瓦利斯的詩集和小說集，還沒讀出甚麼名堂，確實需要導讀，沿著閱讀的階梯進入文本……
可是，現在還只是讀到歌德一章，當然未敢胡亂跳過，事實上《維特》與《浮士德》結尾的分析都切中要點，值得細讀。維特自殺與耶穌受難的平衡比較，可知《維特》是「第一部用德語寫成的泛神論（乃至無神論）的受難史」，宗教的題材和話語在小說中傾向世俗化，而歌德到了老年，他的「啟蒙思想、人文主義與基督教思想……三者的結合更為緊密」，臨終前寫成的《浮士德》，表現現代人的困境並傾向救贖，實在意味深長。
好的，我知道七月底的平靜時光都屬於《隱匿的神學》了。
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