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青 絲
現代網絡交流，想要判斷電腦另一端的人的性別和身份，並不是一件容易的事情。所以，當今也有不少男性網民利用女性在網絡上更受歡迎的特點，化身「偽娘」，以女性的身份和口吻發帖述事，以期獲得更多的關注和回應。如曾轟動一時、自稱為「失足女」的「若小安」，在微博上娓娓敘述自己的「失足經歷」，引得十幾萬網友關注，被譽為現代版的蘇小小、柳如是。後經查實，所謂的失足女「若小安」是個三十多歲的男人，為一家傳媒公司的雜誌主編，在網絡上扮「偽娘」純屬惡搞。悻悻然的一眾網友，這才知道是被人愚弄了。
古代沒有網絡，亦無即時交流的平台和媒體，酒樓茶館、驛站客舍、寺廟道觀等地的牆壁，就相當於現代的BBS，經常有人在上面題詩作賦，書寫人生的經歷感悟，觀者可以圍繞主題進行討論，以詩文應和，或留言表達觀感。由於古代的女性受教育程度普遍較低，拋頭露面的機會也少，在公眾場合題壁的基本上都是男性，若有文思巧妙、詞藻優美的女性題壁，很容易造成轟動效應。因此也常有好事的男性文人，化身「偽娘」，假以哀怨淒楚的女性口吻題壁述事，吸引過客的關注。
北宋彭乘的《墨客揮犀》載，宋仁宗天聖年間，有女性作詞《鳳棲梧》一首，題於四川泥溪驛的牆壁上。作者自稱姓盧，隨父親赴漢州縣令任上途經此地，為排解旅途寂寥，作小詞自娛，還謙虛地讓「後之君子覽之者，無以婦人竊弄翰墨為罪」，不要怪罪她一介女流，也敢於當眾炫耀文字。實際上，北宋前期是宋詞創作最為蕭條的時期，並未形成作詞的大氣候，在當時，「登山臨水，不廢於謳吟」，懂得「易羽移商」作詞的女性，少之又少，更有可能是一位「文藝偽娘」為了娛樂自己、也娛樂他人而進行的一場惡搞。
宋人吳曾的《能改齋漫錄》也載有一事，北宋末年，有人在陝西一處驛館的牆上題寫了一首《浪淘沙》詞，作者於序言裡自稱「幼卿」。講述她與表哥從小在一起讀書，雙方都「雅有文字之好」，彼此情投意合，後來表哥想要納聘，卻被「幼卿」的父母拒絕，認為他沒有功名，並將「幼卿」嫁給一位武將。第二年表哥甲科登第，獲授教職，「幼卿」隨同到陝右統兵的丈夫赴任途中，與表哥相遇，心中仍懷有怨憤的表哥假裝不認識「幼卿」，逕自鞭馬而去，兩人形同陌路。「幼卿」遂作詞題寫於壁，抒發內心的鬱悶。這些戲劇性的故事情節，頗具文采的小詞，都像是一位「文藝偽娘」假托「幼卿」之名而編造。
最具轟動效應的「文藝偽娘」事件，出自於沈括的《夢溪筆談》。北宋仁宗年間，有人在信州杉溪的驛館牆上留言，自稱是生於世家士族的女子，奉父母之命，嫁給宰相夏竦的家奴鹿生，剛生下孩子三天，就被財慾熏心的丈夫逼著上路趕赴新職，不幸染病死於杉溪，臨死前她把經過寫在了牆上。文字斐然成章，言辭極為淒切，其後經過的人，看了無不為之落淚感傷，哀悼的詩作竟達一百多首，皆斥鹿生為「鹿奴」。後來還有人把這些頗多佳句的悼詩合併成集，謂之《鹿奴詩》。若死者的遭遇真實，一個染病垂死的女人，親自題壁的可能性很小，很有可能是一位熟知內情的文人，代筆敘述，目的是讓更多的人了解死者的悲慘經過。
其實在宋代，不少人也知道所謂的女性題壁文字，多為「文藝偽娘」之作。周煇的《清波雜誌》曰：「其筆畫柔弱，語言哀怨，皆好事者戲為婦人女子之作。」周煇還在書中舉了一個例子，他在前往常山的路上看到一首詩：「迢遞投前店，颼飀守破窗。一燈明復暗，顧影不成雙。」作者自稱「女郎張惠卿」。而這種以女性口吻自傷幽獨、慨歎芳心寂寞的詩，最易引發想像力豐富之人的聯想，故當周煇回程時，應和的詩作已經寫滿了整面牆壁。
雖然擔綱「文藝偽娘」，很難獲得實質性的好處，但或許是這種虛擬的身份，具有一定的娛樂性，同時也能滿足一些人自我呈現的需求，所以不論古今，這一類的事件都是層出不窮。
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