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■包拯。網上圖片
鄧忠強
北宋名臣包拯（999–1062），字希仁，是一位光耀史冊、有口皆碑的清官。在中國政治思想文化史上，像包公那樣有巨大感染力的清官典型，可說是千古罕見。
從正史上看，包拯是宋真宗至仁宗時代的人，始舉進士，後官至樞密副使，擔任過龍圖閣直學士、開封府知府等要職，人呼「包龍圖」、「包待制」或「包公」。作為一名官吏，包公素以「清節美行」著稱。仁宗初年，他任端州知州。該州出產「端硯」，價值珍貴，名聞天下，前任官員為討好上司和朝廷，每年都要多收多貢。而包公則按進貢定額徵收，期滿離任時，「不持一硯歸」，其清廉節操可見一斑。
據《宋史》本傳記載，包公立朝剛毅，執法不阿，「貴戚宦官為之斂手」，聞風喪膽，不敢輕舉妄動。當時宋仁宗的寵妃張貴妃有個伯父張堯佐，本是一個凡庸小人，憑借後宮裙帶關係，受到皇帝的特殊恩寵，居然被「一日除四使」，連任節度使、宣徽使等高官。擔任諫官的包拯七次犯顏上書，力言對張堯佐擢用不當。仁宗雖然窩了一肚子火，但在這位公直大臣面前無話可說，只得無奈地收回成命，並表示「自今后妃之家，毋得除兩府職任」（見《續資治通鑒》）。後人曾就此事跡在戲劇中演繹出「縱然殺老俺不怕，敢與皇親比高低」的唱詞，活脫脫地刻畫出包公不畏權貴、剛直公正的品格。
包公在世時，政聲就很高，他不僅享有「包青天」的美譽，而且還被人們稱為「黑臉老包」，「黑臉」者，不講情面也。當時民間流行一句口頭禪：「關節不到，有閻羅包老。」這「關節不到」是什麼意思呢？我想，它至少有兩層含義：一者，「關節」指的是官官相護的關係網，平民百姓無須打通所謂「關節」，即用不着走賄門，拉關係，託人情，只要包大人在，天大的冤屈也能昭雪；再者，「關節」是指案件的癥結所在，不管案情多麼撲朔迷離，凡是別人斷不了的疑難雜症，在包大人面前總可以迎刃而解。這一句民間風行的口碑，不僅表明包公鐵面無私、執法如山的高尚品德，也反映出包公出類拔萃、巧謀善斷的智慧才能，怎不令人油然而生敬仰之心！
無怪乎千百年來，「包公戲」歷演不衰，如元代雜劇《包待制智斬魯齋郎》、《包待制陳州糶米》，清人的《探陰山》、《鍘美案》以及當代的電視劇《包青天》等等，都在廣大人民心中引起了強烈共鳴。經過歷代小說家、戲劇家們的藝術創造，包公形象家喻戶曉，已成為震懾一些徇私枉法、作奸犯科之徒的無形力量，就連人間至高無上的皇帝和陰間操人生死之柄的閻王爺也懼怕他的「三口銅鍘」。這一藝術形象雖非包拯的歷史原型，而且是誇大了的，富有傳奇色彩，但它反映的正是包拯的行為個性所折射出的文化意識的巨大作用。
由此看來，包公形象的垂譽至今絕非偶然。這一崇拜包公、稱頌清官的現象實際上反映了一種文化心態的積澱和傳承。在封建吏治黑暗的年代，老百姓含冤負屈，求告無門，只得把一線希望寄託在清官身上，期盼有更多的「包青天」來為自己伸張正義，主持公道；而人們對於「包公戲」、「清官戲」的喜愛，不過是借助於包公等清官形象來表達自己的意願。民心的選擇應該得到尊重，對民眾的這種「清官情結」，不能簡單地判其是非。儘管清官的作為不能改變封建制度的腐朽本質，但他們為民請命，不畏權勢，捨身求法，畢竟做了許多惠民利民的好事，還是應該肯定的。更何況那種清正廉明、不徇私情的「清官品格」，具有很強的人民性，對於今天的為政者如何用權如何執法，仍然如警鐘常鳴，有着極強的現實意義。
歷史走到今天，社會正由「人治」向「法治」轉型，然而在達到完全的法治社會之前，傳統的「人治」（包括意識形態）仍在起着一定的作用。因此，我們既要發揚民主，弘揚「法治」精神，要求為政者具有鐵面冰心、法不徇私的政德操守，又需要不斷地加強和完善制度建設，以使社會的一切運轉納入法制軌道。只有到了那一天，當人們不再把秉公執法的希望寄託在「包青天」或「好皇帝」身上，而是求助於法律的公正，徹底拋棄「清官」意識或「好皇帝」意識，這才能說是我們已經實現了真正意義上的社會進步。
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