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文：葉 輝
也斯：你我身處「幽明」的「半途」，也許只有思疑這世界之玄暗，思疑這世界總有「不見」及「不可見」的一面，方始對存在的有限性了然於胸，因而無所畏懼而持續「越界」。不見一年有餘了，近日我漸覺所謂「致知」，總有其局限，而世界亦總有看不透的幽玄，當中或有猜不透的意義，有年有餘了，漸漸就覺得與你日近了。
在異域的河口，大概沒有中國式的客棧吧？灰雲後露出一絲藍天，好似灰雲會散開，藍天會展露，天地會再變得明亮起來。但不，過了一會，如果你再抬頭，依然會發覺自己身處一片灰濛濛，而一切都籠罩在絲絲細雨中了。也許還要多待一會，在這幽明兩界、河海相滙的地方，兩個人終會明白了：每個人獨特的性格決定了選擇的經文。
不見一年有餘的朋友，不是不知道，只是不願意將你的所見代入我的不見-彼得的經文是侯德靈的破碎的原稿，英潔的經文是戰火餘生的口述個案，蓮娜是世紀動亂標準淆亂中被遺忘的沉默作家無名小說，瑪姬的經文是印度歌舞電影，愛絲的是她亡友的遺作，那都是她們的經文。他們覺得應該從遺忘中拯救出來與現代對話、他們都願意投入而創造出有意義的東西-那麼，也請你容許我不厭其煩，述說我在「半途」的「可見」與「不見」，容許我執意述說自己的經文。
你在異域的山上俯瞰河口，由是見識了「所見」有限，當中時而幽玄，時而明亮，你我該如何追認秩序的未決定性？秩序又如何以狹義的知識形式逐漸成形？不見年餘的老朋友，在幽明的通道上，一切都彷彿是內在的非現成性，那是天地之始，亦是天地之終，「半途」的「可見」與「不見」，恰若《周易》所說的「既濟」與「未濟」。
你我俱在「既濟」與「未濟」的「半途」上，由是對天道或天命，始終保持了一種陌生的距離感和敬畏感，所以時時都思之疑之，要是一旦豁然貫通，還可以對眼前的此界或彼界有什麼追尋？「念道之無窮，而人之知能之有限」，是以人心不可測天道，道心所及的，僅僅是人道吧；你我都只有繼道、繼天，而不是同天、法道，那才是你我對「窮通理」的懷疑，你我的經文遠遠還不是天道同一。
《永嘉證道歌》的水月之喻，信是唱給「既濟」與「未濟」的半途之人聽：「一性圓通一切性， 一法遍含一切法，一月普現一切水， 一切水月一月攝，諸佛法身入我性， 我性同共如來合，一地具足一切地， 非色非心非行業，彈指圓成八萬門， 剎那滅卻三祇劫，一切數句非數句， 與吾靈覺何交涉？」
是以「所見不實，實存於所見之外。實存於所見之外，則見所不能見」，但云「知幽明之故」，不云「知有無之故」，在「可見」與「不見」之間思之疑之，不見一年有餘的朋友，我此刻猜想，這難道不就是處身於時間之流的全部視野嗎？
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