■廖迪生指，「所謂的本土，應該是要想些方法，讓社區的人去關心社區的事。」 彭子文 攝什麼東西最本土？有人說是粵語，有人說是街邊的魚蛋，言人人殊。研究香港非物質文化遺產（非遺）的科技大學華南研究中心主任廖迪生的看法，可能更具代表性。在他眼中，香港的非遺無疑就是本土事物的代表，也靠着這些事物，不論是語言、藝術或儀式等，維繫了大家對社區的感情，「所謂的本土，應該是要想些方法，讓社區的人去關心社區的事。」與其爭論定義，廖迪生認為應該去解決造成社會問題的癥結，例如如何減輕社會成本等。■香港文匯報記者 歐陽文倩
香港人是什麼時候開始有了本土的想法？廖迪生認為，回歸前港英政府不希望社區「有組織」，是回歸之後才開始有了這樣的土壤，「回歸之前，香港是『殖民地』，沒有氣氛去探討這樣的事。回歸之後，要走的人走了，留在香港的，就會想找一些和自己相關的事物，畢竟人是感性動物。」
惋惜現時「各家自掃門前雪」
能代表一個地方的東西，往往與文化和傳統有關，香港的非遺也在此時映入大眾的眼簾，一些宗教的儀式，在一個社區的人同心協力下，就成了很本土的事，「不止是宗教，也是讓社會喚醒自己的認同，像大坑舞火龍，大坑的人會覺得，自己好像應該要承傳下去。」大坑舞火龍的壯觀場面，幾百人合力是少不免的事，於是就成為了社區的凝聚力。
廖迪生又談到街知巷聞的長洲飄色，說起這個傳統活動所牽引起的地方感情的重要性。相比之下，現時香港城市的規劃，各家各戶都成為了獨立個體，各自地生活着，廖迪生很感惋惜，「大家缺乏了互相幫助的觀念，所以每一件事的社會成本都變得很重。大家有什麼事都是找警察、召救護車。家門口的社區設施壞了，社區的人不會動手，而是去找政府部門處理。」
特別在「從人的角度出發」
在這樣的情況下，要培養大家的「社區感」，廖迪生認為傳統文化就是維繫社區的一種渠道，把舞火龍、大澳龍舟遊涌等搞得有聲有色，「這不是為遊客，而是為了讓社區願意參與。」他認為非遺對地方的特別意義，在於它們都是從人的角度出發，所以千奇百怪的東西，包括死亡這個議題，也在香港的非遺清單上，「死亡也是重要的過程。」
假如1997年迎來了港人對本土的關注，近年的社會政治氣氛，似乎又想對「本土」二字再定義。廖迪生認為，這或許是受潮流影響的，「早十年廿年，社會上說的是全球化，大家可能要接受社會在不同時候有不同勢力去角力、去爭奪資源。」
嘆種族定義本土想法落後
他說得坦白︰「現在『本土』是一個話語權的爭奪戰，大家都想定義本土。」年輕人的說法，他認為很難一概而論，但若以種族去定義本土身份，他直言這是落後的想法，「人是有能力掌握不同文化的，與種族基本上無關，所以用所謂的血統去批評對方的立場，這很有問題，是不正確的。」
他續說，認同感與身份證、護照無關，而是與日常生活行為，如做些什麼、吃些什麼有關，「並非每個人都會同一時間有相同的感受，有人從經濟利益思考，有人從政治意圖出發，沒有一個所謂的定義。」
不過，說到底，定義問題只是最膚淺的一面，廖迪生還提到：「香港的對立面越來越強，你說A我一定說B，我想大家要解決的是對立面的問題，而不是解決定義的問題，有時香港好像陷入了不太理性的地步。」
對於一些年輕人激進地「捍衛本土」的舉動，廖迪生選擇去看好的一面，他笑言︰「我很樂觀，我覺得世界就如一個鐘擺，去到極端就會盪回來。現在應該也到了。」