王兆貴
京劇《法門寺》中有這樣一個場景：明武宗時期的宦官劉瑾，讓侍從賈桂坐下來陪他說說話，賈桂說，「奴才站慣了，不想坐。」這番回答，後來成為奴性的經典台詞常被人們引用。其實，類似的場景，我們並不陌生，在一些虛構的和真實的畫面中還有許多，例如，面對強者，滿臉堆笑，點頭哈腰；遭到訓斥，自抽耳光，口口聲聲小人該死；左臉被主人打紅了，再獻上右臉；能為大人物鞍前馬後當差，引以為榮，到處炫耀；如此而已，等等等等。
如果說賈桂的謙抑出於習慣，那麼婁師德的「唾面自乾」，則完全是自我貶損了。武周時期，宰相婁師德的弟弟授為代州刺史後，來向兄長辭行，婁師德教導他遇事要忍耐。他回答說，有人把口水吐到我臉上，我把它擦掉就是了。婁師德說，這還不行。你自己擦了，有遷怒於人之嫌，你應該笑而受之，等它自己乾。忍讓到這個份上，只能用三個字來形容：賤骨頭。喪失了尊嚴的寬容，還有什麼人格可談，假使這也算人格，只能是被道德綁架了的奴性人格。
同奴性相反的健康人格，通常被表述為血性，是人性中勇敢、正直、率真的一面，表現為對強者不卑不亢，對弱者不欺不凌，敢怒敢言，敢作敢當。應該說，這樣的表述還只是理想化的模式，真實的人生很難完全與之脗合，但只要有類似的義行壯舉發生，人們就會不由自主地為之喝彩。
由此可見，血性作為一種內在的氣質和獨立的人格，並上升為剛強的意志，備受推崇與讚賞。所以如此，是因為在現實生活中，特別是太平盛世，全社會的氛圍使然，人們習慣了波瀾不驚、安逸閒適的生活節奏，加之教育引導乏力，陽剛之氣、尚武精神就容易淡化，鐵骨錚錚的血性男兒比較稀罕。發現有人跳樓，卻不趕緊採取措施制止，而是捧着手機跟拍跳樓全過程，甚至連墜地時的血跡也不放過，然後趕緊發到網上引人圍觀。獵奇心理如此畸形，可怕而又可憎。早在八十多年之前，魯迅就曾無情鞭撻過看客心態，不曾想如今更有甚者。如此冷漠的看客，連起碼的人性都沒有，更遑論血性了。
血性關乎一個民族的榮枯及其在世界民族之林的興衰。一個血性衰減的民族，雄心不再，鋒芒鈍化，從骨子裡變得酥軟起來，注定是沒有出息的。當虛幻縹緲的霓裳羽衣曲蓋過了威武雄壯的秦王破陣樂，「漁陽鼙鼓動地來」的劫難就降臨了；當驍勇善戰的八旗子弟淪為游手好閒的紈褲少爺，乾隆讚賞的「健銳此居營」就成了舊話，大清帝國也日趨衰落；當後蜀君主孟昶在城頭掛出降旗，就休怪慧妃吐槽「十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒」了。
可以想見，十里洋場的香風熏倒了入城勇士，哪裡還會有霓虹燈下的哨兵？娛樂至上的浮華瀰漫着舞台銀屏，怎麼可能鼓舞年輕人奮發有為？國家的強盛，民族的振興，需要熱血男兒，需要重振雄風，否則，一旦外敵入侵，誰來保衛祖國誰來保衛家？
看到過不少的文章，都在為中國男人缺乏血性而擔憂。在年輕的追星族眼中，假如飄過的多半是「偽娘」、「瓷男」、「小鮮肉」身影，並以此為範式而效仿，出門怕曬黑，開口娘娘腔，勢必會導致陰柔之氣趨濃，陽剛之氣趨淡，不可避免地影響到自身健康成長，尤其在那些蓄意貶損英雄的文章推波助瀾下，慷慨捐軀的壯舉被抹黑，精忠報國的志士被調侃，榜樣的力量、好漢的影響被消弭了，年輕人的心目中只剩下流行元素和偶像，陰盛陽衰的傾向就會有所加劇。青少年心中的男神，可以不是夸父，可以不是共工，可以不是岳飛，可以不是雷鋒，但若被顏值排行榜所吸控，屬意「娘炮男」、「奶油男」、「蛇精男」之類的網紅，不能不說是教育的失敗、家國的不幸、民族的悲哀。
事實上，社會現狀不至於像有人誇張得那麼嚴重，那麼可怕，我們大可不必杞人憂天。儘管部分年輕人的審美取向偏於陰柔，但從更大範圍看，這個世界並不缺少陽剛之氣的男人，缺的只是在價值考量上的輿論引導以及由此產生的輿論氛圍。男孩子氣質的形成，遺傳是首因，後天的培養教育更重要。當我們的學校和家庭從富養與窮養的糾結中解脫出來，從嬌生慣養的溺愛中警省過來，多給孩子們一些能自立、抗摔打的歷練；當我們的主流媒體不再跟風炒作星聞顏值，而是投向默默耕耘的科教文衛工作者，投向共創繁榮、共建和諧的各界勞動者，投向無私奉獻的共和國軍人，即投向社會的中堅和脊樑時，年輕人的身心也會隨之振作起來，富於血性的陽剛之美就會成為時尚。
曾看過一段視頻，似乎發生在某西方國家，背景是候機大廳。當一隊身背行囊的男女軍人向大廳走過時，候機的乘客們紛紛站起來，自發地為他們鼓掌送行。也曾在報上看到一篇題為《身邊的士兵》的文章，說的是列車上的乘客在作者感染下，掏錢給餐車工作人員，為同一車廂裡的16位士兵買盒飯的故事。儘管士兵們以部隊有規定、有安排而一一謝絕了，但乘客們這種「簞食壺漿以迎王師」的熱情，仍然令人感動。作者不無感慨地說，一個國家的人民群眾，如果都尊重和愛戴自己國家的軍人，這個國家就一定能立於不敗之地。
血性是個原始而又樸拙的詞彙，本身就極具張力和亢奮色彩。因此，在理解與使用上應當有所界定，不可偏頗，否則就會混淆粗獷與粗野、豪壯與莽撞、野蠻與文明、獸性與人性的界限。人們所肯定和讚賞的血性，應當屬於性格評價和審美取向的範疇，是正向的、褒義的。一個有血性的人，平素不見得就血脈賁張，易於衝動，也可以是文靜的儒雅的。令人敬佩的血性往往表現於危難之際、關鍵時刻，自告奮勇，挺身而出，抑惡揚善，伸張正義。人之所以稱之為人，在於社會屬性，若把野性視為血性，有血性而無人性，那與黑社會的虎狼之輩有什麼區別？
路見不平，拔刀相助，行俠仗義，捨己助人，是中華民族長期以來形成的優良傳統，值得讚許和弘揚，但在不同的時代應賦予不同的內容和形式，並限制在法律許可的範圍之內。如今已不是李白讚賞的「俠客行」年代，「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」可以，「十步殺一人，千里不留行」成嗎？超越法律的哥們義氣，蠻橫粗野的江湖習氣，是同社會規範格格不入的。
有些年輕人，開口尼瑪，閉口臥槽，一言不合就拳腳相向，稍有不爽就當街撒野，能叫血性嗎？社會倫理學認為，那些異於常態的狂悖之舉，也同血性不與焉。比如魏晉南北朝等戰亂時期，有些狂狷之士為反叛封建禮教，張揚卓爾不群個性，酗酒嗑藥，放誕不羈，以至刻意作秀，佯裝癡狂，這樣的血性只可歎賞，不可傚仿。