鍾 倩
多少次，我走進趵突泉公園的李清照紀念館，與泉畔的熙攘人流相比，這裡顯得格外冷清。紀念堂為四合院民居，四周曲廓，錯落有致，院落大門匾額上書有「李清照紀念堂」，為郭沫若先生親筆；進入正廳，前為抱廈，側設耳房，抱柱懸掛着郭老題寫的楹聯：「大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處；漱玉集中，金石錄裡，文采有後主遺風。」靜靜駐足，目光與李清照的塑像對視，她手持書卷，眉字深鎖，我恍若穿越回到宋代，來了次文學對談。漱玉泉淙淙，流過心田，而東側曲廓的溪亭，叫人不禁聯想到易安的詩句：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。頃刻，我的內心掀起一圈圈漣漪，陷入無盡的思考中。
清代文學評論家王士禎有言：「張南湖論詞派有二：一曰婉約，二曰豪放。僕謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟南人，難乎為繼矣。」身為濟南人，我為家鄉走出個李清照而無比自豪，擁有一種融入情感血脈的文化自信。然而，近年來關於李清照詩詞的論辯甚上塵囂，比如，再婚之爭，豪賭之徒等。國內共有四處李清照紀念堂，分佈在濟南、章丘、青州、金華，只有金華在紀念館的年譜表中提到詞人「再嫁」，1134年金兵入侵，李清照逃難於此。
862年過去了，有人為她的再婚「平反」，也有人對她的詞作精細闡釋，那麼，那個「淒淒慘慘慼慼」的李清照是她的真實面目嗎？美國漢學家艾朗諾在《才女之累：李清照及其接受史》中，給出全新的解讀。伴隨艾朗諾的筆觸，我覺得這不啻於一次重新發現李清照......更真實、更鮮活、更有內涵的獨立女性形象，發現「李清照」，也是封建社會女性精神成長史的一次探尋。
關於李清照的詩集、選集、詞箋等，本人讀過十多本，但不少詩作使人徒生疑問，這是李清照寫的嗎？探討女詞人的生平，包括婚姻狀況和丈夫履歷，我們唯一的依據就是她的詞作，因此，自傳體解讀易安詞就成為一種思維定式或閱讀習慣。但是，這種解讀恰恰忽略了詞的表演性和詞人的想像力，還有詞作的真偽性。首先，詞人創作的社會背景非常重要。陸游《渭南文集》中有一篇「孫夫人墓誌銘」，孫夫人是宣議郎孫綜之女，她十多歲的時候，有機會成為李清照的學生，「其辭白，故趙健康明誠之配李氏，以文辭名家，故以其學傳夫人。」
她卻婉拒了，以為「才藻非女子事也」，從而錯過天賜良機。「女子無才便是德」，才是婉拒的深層原因。讀史書不難發現，宋代女性創作的詩詞時有之，傳誦下來的卻幾乎沒有，李清照無疑是一個偌大的例外。以朱淑真為例，美國哈佛大學教授伊維德通過研究認為，「如若我們不把《斷腸集》當作一位特定詩人的作品，而將之視為男性觀念的表達，由此折射出他們對閨情的典型臆想，這樣的品讀也許更合適。朱淑真詩集中的相當一部分應是匿名男子的代言詩，這並非不可想像。」
最有力的證明當屬《紅樓夢》，第48回中，寶玉欲將姊妹們的詩作帶出大觀園，有族人提議將之刊印出版。「黛玉探春聽說：『都道，你真胡鬧！且別說那不成詩，便是成詩，我們的筆墨也不該傳到外頭去。』寶玉道：『這怕什麼！古來閨閣中的筆墨不要傳出去，如今也沒有人知道了』。」寶玉所言即是，閨閣之女詩文的命運要麼是銷毀，要麼是禁止，程頤在為母親寫的自傳中也涉及到這個問題，「夫人好文，而不為辭章。見世之婦女以筆札傳千人者，深以為非。平生所為詩，不過三十篇，皆不存。」女性的詩詞散佈自家牆垣之外就是罪過，在現代人看來不可思議，在宋代女性那裡則是禁律，橫亘在她們詩詞前面的不是男性，而是男權社會的話語權以及根深蒂固的封建禮教。這讓我不由得想到秦少游的詩句，「鞦韆外，綠水橋平」，盪鞦韆是再普通不過的遊戲，在那時女性中隱喻着一種「越獄權」，張曉風的解讀堪稱精妙，「身為女子便等於坐女監，所不同的是有些監獄窄小漱隘，有些監獄華美典雅。而鞦韆卻給了她們合法的越獄權，她們於是看到遠方，也許不是太遠的地方，但畢竟是獄門以外的世界。」
「只是一瞥，另在鞦韆盪高去的剎那，世界便迎面而來。也許視線只不過以兩公里為半徑，向四面八方擴充了一點點，然而那一點是多麼令人難忘啊！人類的視野不就是這樣一點點地拓寬嗎？」盪得是心靈的鞦韆，嚮往的是詩意與遠方。李清照同樣也深深嚮往，「蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。」所不同的是，她除了盪鞦韆，她還用自己的詩詞拋擲出一片天空。
文人周煇在《清波雜誌》第八卷中曾記載這樣一件事：「頃見易安族人言，明誠在建康日，易安每值天大雪，即頂笠披蓑，循城遠覽以尋詩。得句邀其夫賡和，明誠每苦之也。」大雪紛飛，李清照循城遠眺，只為醞釀靈感：「詩情如夜鵲，三繞未能安」，叫人感動之餘，又由衷敬佩。這種敬意中還跌宕着她的勇敢與心性，這是一般女子無可企及的。無論是和詩《浯溪中興頌詩和張文潛》二首，題詩獻給朝廷官員，貶斥男性領導層的軟弱，還是《詞論》中公開對此前男詞人的批判，宣揚自己詞體文學的擅長才華，還是「打馬」軍事博弈系列詩詞，都着實讓人敬畏，她的反其道行之，氤氳出獨立女性的氣魄與精神：「雖處憂患困窮，而志不屈。」
1132年，李清照以一句對聯嘲諷當年應舉進士科的考生：「露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。」是說有個年輕人叫張九成，殿試時寫了篇辭藻華美又不切實際的阿諛之文，字裡行間皆是拍馬屁，說高宗無法盡享夜桂飄香，因為他時刻惦念着二弟、父親及兄長，在北方被俘的不幸遭遇。高宗為之動容，將狀元頭銜賜給他，李清照將他比附詞人柳永，以予批判。不難看出，女詞人對腐壞亂象的零容忍。正如她的《詞論》，就是一種暗示，身為女子的她在詞體創作中較男性佔有優勢，以詞為劍，指向的是昏聵無能的庸君。她承認詞是卑俗文體，靡靡之音，詞「別是一家，知之者少」，但斯文沒落的時代，詞體創作繁盛不衰，亡國之音中迴盪着別樣的美，這是女詞人的持守與代言。
「有李八郎者能歌，擅天下」，她在《詞論》中引用一則唐人軼事，男歌伶勝過其他歌女，傳遞出卑微之人終獲榮耀的深意，一位不為世俗所容納的天才儘管備受質疑，但仍能憑其才華消除世人對外表與性別的偏見，隱隱中她也是為自己正名。