■安豐塘芍陂碑。 林偉 攝斯 雄
前面提到的「窈窕淑女」中「窈窕」，現在一般解釋是指心靈儀表兼美的女子樣子。但「安大簡」《詩經》上，「窈」寫作「要」，即「腰」字初文；「窕」寫作「翟」，通「嬥」（tiao），組合在一起，形容女子身材苗條。
這很容易讓人想到「楚王好細腰」的典故：
「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。」
這些文字出自《戰國策》和《墨子》，也是後世整理的，並非最初的原始文本。有意思的是，故事中講的楚靈王，不是像人們想像的那樣，好女子細腰，而是喜歡男士有纖細的腰身。
在《詩經》名篇《碩鼠》中，一般都將「碩鼠」翻譯為「大老鼠」。「安大簡」卻將「碩鼠」寫作「石鼠」，即「鼫鼠」，意為昆蟲螻蛄。
「安大簡」《詩經》還原了詩的原貌。《毛詩》在流傳過程中出現的不少改動和錯訛，這次被檢視出來，可以起到明辨前人是非、正本清源的作用，對詩義的理解也更加準確，更證明了《毛詩》等傳本的真實可信。
司馬遷一定沒有見過「安大簡」及其所記載的內容，寫《史記》時，關於楚先祖歷史的記錄，存有一些相互矛盾、含混不清的地方。
恰好「安大簡」中楚史類竹簡佔有很大的比重。關於楚早期歷史傳說的有關記載，是目前所知時代最早、最為完整系統的楚史資料。
「『老童生重黎、吳回』，《史記》將重黎、吳回當做兩個人。」安徽大學漢字發展與應用研究中心主任徐在國教授說，「但『安大簡』記載的卻是『重及黎，吳及回』，其實是四個人。」
「安大簡」還揭示了季連就是前些年考古新材料中多次出現的一個人--穴熊。「穴熊」在《史記》裡又稱「鬻（yu）熊」，根據「安大簡」的記載，「季連」、「穴熊」、「鬻熊」其實就是同一個人不同寫法，學術界長期以來的困惑，根據「安大簡」的楚史記載，迎刃而解。
楚國不是當時文明的中心，居然存有如此高深的古書經典，並且看起來它的存在還相當普遍。《詩經》的文學地位毋庸置疑，生活在當代社會的我，更關注的是它所反映的當時中國社會生活面貌，比如先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章，貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，以及勞動、打獵、戀愛、婚姻、社會習俗等等，既有畫面感，又有儀式感，唯美動人，確實難以想像，甚至令人神往。
我家鄉所在的湖北荊州，曾是楚國最強盛時期的都城郢都故址--「紀南城」之所在，且於此建都400餘年。安徽大學的專家告訴我，「安大簡」的出土時間、流散過程，如今已不得而知，但出土地點應該是在你老家。
到安徽工作後，就一直有人推薦我去壽縣看看，那裡是楚國最後一個都城--壽春，因而也有江漢流域謂之「楚首」、江淮地區謂之「楚尾」的說法。
我專程去看了位於壽縣的芍陂，今名安豐塘，號稱「天下第一塘」，為楚國令尹孫叔敖主持修建的水利工程，歷2,500餘年而不廢，澤及後世，其效益至今有增無減；壽縣 「李三古堆」楚王墓出土的「楚鑄客大鼎」，幾乎可與安陽殷墟出土的「後母戊大鼎」媲美；在壽縣博物館，更吸引我眼球的，是「鄂君啟金節」，青銅鑄造，仿竹節狀，錯金銘文，分車節和舟節，為楚懷王發給鄂君啟從事水路運輸、出入各路關卡特許免稅的「通行證」......
每每面對這些文物，背後隱藏的已知和未知的海量信息，總讓我感到汗顏和糾結，總不免陷入沉思：中國古代文明到底有多麼輝煌與燦爛？從文化到科技，到底曾經達到怎樣的高度、廣度和深度？或者更具體一點，當時人們的生存和生活狀態到底有多高級？
文物是無聲的，但歷史的碎片似乎總在給予一些暗示。
有人說，當一個社會的物質條件發展到一定程度，人們會愈發渴求知道，我們是誰，我們從哪裡來，我們又將走向何處。
至少在目前，這些都還無法完全知道，也沒人可以準確回答。
正視歷史，才能正視自己。如此看來，讓人類認識自己的歷史和創造的力量，在當前的確仍然是一件很緊要的事。