趙鵬飛
黑人的命也是命。警察對非裔美國人施暴的抗議已擴大其訴求，要求對美國歷史做出更誠實的敘述。在奧勒岡州的波特蘭，示威者將憤怒轉向湯瑪斯．傑佛遜，這位曾蓄養600多名奴隸的開國之父的雕像被推倒了。在維吉尼亞州的里奇蒙，意大利探險家兼殖民者克里斯多福．哥倫布的雕像被噴漆、縱火後推入湖中。這些被批評為歷史上壓迫象徵的雕像，近日以極快的速度紛紛被毀損及拆下。這波運動起初聚焦於南方邦聯象徵和歧視非裔美國人的典型事例，但之後爆發為更廣泛的文化事件，促成對歐洲人殖民和迫害美國原住民等等議題的清算。
關於立像，中西方的觀念似乎差別不大。除了新教痛恨異端邪說，痛恨對於木石塑造的崇拜，意外讓教堂裏的繪畫藝術得以興盛。
我想起看古典小說常有這樣的情節：為報大恩大德，會承諾要為生死關頭願意援手施惠的人，立長生牌位，祝禱對方長命百歲福壽綿恒。《紅樓夢》第七十二回，鴛鴦無意間撞破了司棋與表弟潘又安的苟且之事，為保全二人名聲，立誓絕不告訴旁人。司棋為表感激，對鴛鴦說︰「我的病要好了，把你立個長生牌位，我天天燒香磕頭，保佑你一輩子福壽雙全。」
立長生牌坊，是私人之間情感表達最高等級的感恩方式。一方百姓，為了感謝造福地方的官員或聖賢，往往會奏明官方或自發，為其設立生祠，且香火不斷，以表達敬重感激。尤其是唐朝以後，為官員立生祠之風尤為興盛。比如，唐朝一心為民克己奉公的狄仁傑，在活着的時候就享受過這等榮耀。不過凡事過於興盛便難免氾濫。立生祠彰顯官員政績的事情，到了明朝就已經被用到濫。各地官員為捧大太監魏忠賢的臭腳，將其的生祠立得到處都是。以致於明萬曆三十一年（1603年），在利瑪竇的《天主實義》一書中，就能看到立生祠氾濫的景象。
利瑪竇說：「蓋昭事上帝之學，久已陵夷。不思小吏聊能阿好其民，已為建祠立像，布滿郡縣，皆是生祠；佛殿神宮，彌山遍市。豈其天主尊神，無一微壇，以禮拜敬事之乎？」利瑪竇所見固然是在批評當時中國民間，不信天主卻崇拜凡夫俗子，卻也客觀地觀察到，為活人立生祠在萬曆年間早已名不副其實，淪為低級官員向高級官員行賄拍馬之舉。
基於人性趨利避害的弱項，官場奉承拍馬之術盛行至今，但立生祠之舉，鮮有再現。一方面是中華傳統文化教化眾生要以內斂中庸自居，造像立祠過於誇張，容易遭世人詬病。另一方面，被奉承者多有自知之明，知曉自身若真無不世之功，為一己之身造像立祠不但不能彰其功，反倒會累及現世仕途，遠不如低調收受財物實惠。
當然，萬事不能以偏概全，得以流芳百世的個人廟祠，仍不勝枚舉。譬如為岳王爺岳飛所立的岳王廟、武穆祠，再譬如後世為關二爺關羽所立的廟宇祠堂更是數不勝數，還有為諸葛亮所立的武侯祠，千年之後仍然香火旺盛。有一年我遊歷潮州，受當地朋友推薦，特別去頗有聲望的韓文公祠緬懷了一番。韓愈做潮州刺史不足8個月，潮州人不但為其立了韓文公祠，還將當地的山水都改姓了韓。至今當地最有名的山叫做韓山，當地的母親河稱之為韓江。
「闢佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，於今香火遍瀛洲。」過去數年，這幅懸掛在韓文公祠門前的對聯，我仍不能忘懷。
還有一年，去遊覽舉世聞名的水利工程都江堰，特別參觀了坐落在都江堰西門外玉壘山麓巍峨的二王廟。當地的文化學者告訴我，該廟是當地民眾為紀念都江堰開鑿者、秦蜀郡太守李冰而修建的。都江堰水利工程成就了成都平原天府之國的富庶，成都平原的人很風趣，也有人情味。李冰本無子嗣，在為其立廟之後，當地的百姓念及其無子，就把神話傳說中掌管水利的神仙二郎神楊戩贈與他做兒子。
從此以後李冰的宗祠便改稱作二王廟，內裏供奉的兩座造像，一位是名垂青史的李冰，另外一位便是四川人給他過繼的子嗣，二郎神楊戩。
