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2009年7月21日 星期二
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豆棚閒話‧說說「民以食為天」


http://paper.wenweipo.com   [2009-07-21]     我要評論

龔敏迪

 「民以食為天」這句話來自《漢書.酈食其傳》,劉邦和項羽爭霸,據守滎陽時,滎陽西北是儲存很多糧食的敖倉。酈食其對劉邦說:「王者以民為天,而民以食為天。」建議他把敖倉佔了。之後「民以食為天」這句話就一直被引用着。農耕社會把江山稱作「社稷」,「稷」在古代有的書上說是黍類,有的書上說是穀類,它是百穀之王,所以帝王都奉祀「稷」為穀神。《尚書》講國家大事的「八政」之首也是「食」。人群固然首先要解決生存問題,但「民以食為天」這句話,卻也無形中抹煞了民的精神追求,在某種程度上極大地降低了民的層次,同時「王者以民為天」也暴露了封建社會王者綁架、盤剝天下的「食民」本質。

 黑格爾對中國歷史說了一句非常尖刻的話:「中國的歷史從本質上看是沒有歷史的,它只是君主覆滅的一再重複而已。任何進步都不可能從中產生。」譚嗣同可以說是對此作出了一種解釋,他說:「兩千年來之政,秦政也,皆大盜也。二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。」主張性惡論的荀子雖然屬於儒家,但正如法家的韓非和李斯都是荀子的入室弟子一樣,中國封建社會得以維持的主流思想,就是儒法兩家相互配合的官本位思想。一方面是法家的法、術、勢的高壓操弄;一方面是儒家誘導人們一味的溫良恭儉讓,總是希望把百姓弄到「不識不知,順帝之則」的狀態。官吏們則像李斯一樣做穩了倉庫裡的老鼠,於是,民智的開發、以及人們整體思辨能力的發展都受到了很大程度的限制。

 春秋時代的大政治家管仲告誡統治者說:「衣食足則知榮辱,倉廩足則知禮節。」算是比「民以食為天」有了一些進步,因為他看到了溫飽以後,人們最起碼的精神追求。但他的榮辱和禮節,仍然逃不過倉庫裡的老鼠與廁所裡的老鼠關係上的榮辱,禮節也還是劃定了利益半徑,要人不去逾越的禮節。一個溫飽了一點的奴隸,仍然還是奴隸,其民智的趨向仍然是可悲的。

 反過來,歷代的皇族又皆出自「以食為天」的平民,或熟讀孔孟科舉入仕,或揭竿而起造反為王,朝野輪迴、改朝換代實際上都是在「食為天,權如命」之內無休止的傾軋折騰,歷史便是永遠的往復迴圈。

 在一種以權力為中心的社會氛圍中,民族智慧的流向必然是官場仕途, 所謂修身齊家治國平天下,限制了智慧發展的空間,最終結果就必然是畸形的,就像是女人的三寸金蓮,以引為自豪的唐詩宋詞為例,就是平仄、對仗,格律、字斟句酌……,由統治者提倡的這種消耗盡了思維力量的藝術形式之精美、考究與精神境界之世俗狹隘,不知所云的空洞,兩者形成強烈的對比。

 所謂「天」,就是最高、最重要的東西,比吃飯更重要的東西,生存上就還有安全等因素,精神上則更有尊嚴、人格、信念等等。所以在發展的過程中,如果不注重在物質生活不斷提高的同時,不斷讓智慧發展的空間得到開闊,不斷提高國民整體素質,仍然是不會有較大進步的。

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