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■中國篆刻藝術。
陶 琦
印，信也。以木或金石刻成的圖章，既是篆刻與書法藝術的結晶，亦為文人雅士賞玩之物。歷代文人不僅賞印藏印，還發展出了專門研究印章的形制變革，從而鑒定歷史文件真偽、研究古代文書制度、官制及地名演變的印章學。而文人當中，能夠執刀治印者亦不乏其人，印文的內容也是豐富多彩，或抒發胸臆，或調侃世情，或自道形狀，或述說生存體驗。從眾多湧動著率真之氣的印文當中，可以感受到治印者自我呈現的需求，以及以獨特視角體驗人生的情趣。
南宋詞人姜夔，作詞素以用典精當巧妙而著稱，他有一方印章，上書「鷹揚周室，鳳儀虞廷」八字。這是一方巧用典故，將自己的名字隱藏其中的印。「鷹揚周室」是化用《詩經．大雅．大明》：「維師尚父，時維鷹揚。」尚父是姜子牙的尊稱，隱「姜」字；「鳳儀虞廷」是化用《尚書》：「夔曲樂，鳳凰來儀。」隱「夔」字。合起來就是姜夔一名。辛棄疾有一方「六十一上人」的印，把「辛」字拆開，就是「六十一」，也是十分巧妙地把自己的姓嵌入了印文中。明代著名書畫家徐渭受辛棄疾的啟發，也以拆字法治了一印，名為「秦田水月」，更為繁複機趣。把「秦」字拆開，為「三人禾」，而把「徐」字拆開，雙人旁加「余」字，亦為「三人禾」；「渭」字則是由「水田月」組成。對於印文的字體結構編排，徐渭真是下足了功夫。
清人張燕昌，曾拜著名篆刻家丁敬為師，因家窮，無以為禮，只是背了兩隻南瓜上門求學，後成為丁敬高弟。張燕昌後來在朋友家中看到一方古銅印，上書「海上乘槎客，山中學圃人」，心下愛之，就說：「此為我家舊物。」朋友問原因。張燕昌解釋說：「海上乘槎客，寓張字；山中學圃人，寓瓜圃，不就是說我嗎？」朋友見他雖然是穿鑿強解，但也有幾分貼切，遂將此印送給了他。
清代袁枚有一印為「三十七歲致仕」，很平白地道出了他通脫放浪，獨立不羈的個性。袁枚還曾覓得一塊田黃印石，高四寸，寬一寸六分，重二十四襾，晶瑩透亮，上面兼有田黑數點，為田黃中的上品，極為珍貴。袁枚在印上鐫刻了「頤性養壽」四字，與他詩說所宣揚的性情至上的觀點相意合。
袁枚逝後，這方田黃印章流落民間，為一巡撫所獲。巡撫又請以治印聞名的「西泠八家」之一的黃易，在田黃石印的側面鐫刻了百餘字的跋文：「福州之田，蘊石如玉，大材尤可貴。聞黃莘田十硯齋、袁簡齋隨園所收殊美，莫能睹。乾隆乙巳春，謁河間中丞大人於祥符，出觀斯石，即隨園之物。石經詞人護藏，今忽登中丞幕府，與文章政事，並暉朗於河聲岳色間。石固有靈，而際遇之奇，亦千秋希有事也。」這方歷經兩位名人鐫刻的印章，成為當時的金石藏家夢寐以求之物。
清代「揚州八怪」之一的鄭板橋，有一印為「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」，娓娓陳述自己歷經三朝的仕進之路。孔子的第七十三代孫、襲封衍聖公的孔慶鎔，有一印為「九歲朝天子」，其中的驕傲、自得之意，噴薄欲出。而乾隆壬辰科會元榜眼孫辰東，有一印「其於人也為寡髮為廣顙為多白眼」，則是引用《易經》中的文字，描述自己的頭髮稀疏、腦門子寬大凸出、眼睛白多黑少的特徵，意在形容自己的容顏醜陋。其印一如自畫像，見印如見其人。
嘉慶五年，浙江督學阮元以《仿宋畫院制團扇》作為鄉試的命題，杭州人陳文述以詩入選，時人稱他為「陳團扇」。陳文述對這個外號也是欣然受之，成名之後刻一印，名為「團扇詩人」。明代畫家唐寅，嘗刻一印「江南第一風流才子」，雖有目無下塵、自命風流之嫌，但其才華亦足當此名。而明代遺民魏禧，曾於康熙朝拒應博學鴻詞科，並且刻印「乾坤一布衣」，表白自己的氣節。短短五字，擲地有金石聲。
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