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■這書嫌粗率。作者提供圖片
黃仲鳴
夜讀湯哲聲《中國現代通俗小說思辨錄》（北京大學出版社，二○○八年五月），其中有篇〈「鴛鴦蝴蝶派」是什麼樣的社團流派〉，內有云：
「只要簡單翻一翻『鴛鴦蝴蝶派』的小說就會發現，做壞事的人一定是道德敗壞者，做好事的則一定在道德上也是一個君子。所以說『鴛鴦蝴蝶派』小說也可以稱之為道德小說。」
這番話莫名其妙。做「壞事」者，當然是「道德敗壞者」；做「好事」，當然是「君子」，這還用湯教授說？問題還不在此，最後那句才值得我們「思辨」一番。
鴛蝴派小說是「道德小說」？
這立論真是石破天驚。但一看之下，便知道湯哲聲的「道德說」的「道德」為何物。他引《海上花列傳》為例：
「該書從第三十九回開始寫以號稱『風流廣大教主』的齊韻叟為首，包括高亞白、方蓬壺、華鐵眉等在內的名士在『一笠園』裡的風流生活，他們擁妓點香、花酒填詞、以四書五經中的典故作穢褻文章，以點配青樓女子為樂趣，並以為雅。」
這類「文士」，究竟是「壞人」？抑或是「好人」？是「道德敗壞者」？抑或是「君子」？《海上花列傳》將他們描繪出來，無論是「鞭撻」或「讚揚」，就是「道德小說」？而鴛蝴派小說就是簡單若此？鴛蝴派曾被新文學諸將圍剿，換言之，諸將圍剿的是「道德小說」了？天啊！
湯哲聲的立論站不住腳，也沒遍看、深入去看所謂「鴛蝴小說」，就以所謂「道德小說」來概括。而且，湯哲聲還不知道什麼是「鴛鴦蝴蝶派」。他所引的《海上花列傳》，是這派的作品嗎？魏紹昌在《我看鴛鴦蝴蝶派》（台北：商務印書館，一九九二年八月）中說：
「民國之初，恰好冒出了鴛鴦蝴蝶派的兩部著名的長篇小說。徐枕亞的《玉梨魂》在民國元年（一九一二）寫成，第二年出書；李涵秋的《廣陵潮》（初名《過渡鏡》）開頭部分在辛亥革命前的武漢報紙上連載，民國四年開始出書。《玉梨魂》是用文言駢體文寫的哀情小說，《廣陵潮》是用白話章回體寫的社會小說。一時間，追隨和摹倣這兩部小說文體與題材的作品，如雨後春筍般湧現出來，頓然形成一股熱潮，這就宣告鴛鴦蝴蝶派的誕生。」
《海上花列傳》正如湯哲聲自己所言，該小說開始連載於一八九二年，那時鴛蝴派還沒誕生。《海上花列傳》不歸屬這一派。雖然，湯哲聲認為這部小說是「中國現代文學的開始」。
在這一欄內，我曾批湯哲聲的《中國當代通俗文學史論》，將香港女作家鄭慧錯當是岑凱倫，並憑空臆說鄭慧為何改名岑凱倫的因由。一位學者、一位博士生導師，做學問如此輕率，真令人慨嘆萬分。
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