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■端午節少不了吃粽子。 網上圖片
吳小彬
端午節又到了。
在中國所有的節日中，端午節最讓我感慨，我覺得這個節日也最有意義。有時想，我們這樣一個追捧物利、實惠，經常把「好死不如賴活」掛在嘴邊的民族，居然每年祭奠一位將氣節、尊嚴和榮譽看得比生命還重的被貶者，居然每年紀念一位不得志的詩人，怎麼想都是一件頗奇怪的事。
作為一位政治家，屈原「明於治亂，嫻於辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯」。他本欲鼎故革新，勵精圖治，卻因小人嫉妒、百般諂害，遭到流放，眼見國破家亡而無力回天，痛不欲生。
「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，人民的苦難不幸，讓他淚流滿面，滿腹的才華無處施展，一腔報國熱情被冷落，他的怨憤可想而知。投江，是他解除憂痛的唯一選擇。
為紀念他，民間有了粽子，有了賽龍舟，有了端午節。後人詩曰：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。」
在中國歷史上，屈子的偉大之處首先體現於他「國富民強，安居樂業」的「美政」思想。這種思想歷越兩千餘年仍有巨大價值，其內涵今日可概述為：博愛、平等、自由。其次，他不僅是中國的文學之父，更是中華民族精神之父，他的人格「與日月爭光可也」。屈原還是第一個抒情、浪漫、悲愴、高傲的詩人，第一個為祖國和人民慷慨赴死的大英雄。
尤為可敬的是，屈原代表着一種浪漫主義的人生理想，代表着一種對生命的神性理解和美學追求。「余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬」。他猶如一株臨風玉樹，俊朗挺拔，綴滿鮮花，渾身飾物鏘然閃亮，長劍危冠，驚艷飄逸，卓然不凡，更有瀰漫在屈賦中的花草芬芳之美，密佈華麗辭藻和接踵聯翩的優美意象之美。屈原的人格和生活，不同於儒家的「中庸」與「豁達」，不同於孔子一生周遊列國，到處跑官要官，力圖「恢復周禮」，更與漠視人間苦難、逍遙無為的莊子相異，屈原高標自持，嫉惡如仇，與世俗小人不兼容，對民間苦難哀痛而悲憫，摯愛祖國，「受命不遷」。他指天發問，上下求索，探詢大千宇宙和人世萬物的真相及秘密。他的心靈有着一顆偉大靈魂的全部——飛揚的思緒，瑰麗的才華，奇崛的品性，無邊的寂寞，無數的矛盾和痛苦，無法擺脫的自許和自戀。他因執拗而強大，因孤獨而偉岸，因怨訴而流芳，連他的歎息都散發着異香。他集一切美麗、孤寂、鍾愛、感傷之大成，他是超越、唯美、純潔、剛烈的人格理想的先行者，是中國浪漫主義的真正源頭，是後代仁人志士仰慕和學習的楷模。
司馬遷是較早認知屈原精神的人。屈子投江一百多年後，司馬遷來到汨羅憑弔，「未嘗不垂涕，想見其為人」，他歎惋着寫下屈原的傳記，且受其感召，將《史記》著述完成。
屈原的思想和文體對後世影響極大。《離騷》「其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠……」無論漢賦、唐詩，還是宋詞、元曲，人們都可以從中讀出《楚辭》的風骨和韻味。
在本文中，我更關注屈原的人格與精神對後代人的引領。兩千多年來，屈原的氣節和形象，化為偉大的豐碑，指導激勵着人們不畏艱險，奮爭自強，成為支撐中華民族一支精神血脈的脊樑。從司馬遷、陶淵明、李白、柳宗元、蘇軾、范仲淹、辛棄疾、文天祥，到黃宗羲、龔自珍、王國維、魯迅、聞一多、傅雷，歷代仁人志士無一不受到屈子的深刻影響。受文章篇幅所限，我只想談及兩人，一是柳宗元，二是龔自珍。
唐代詩人柳宗元，少有才名，早有大志。入朝為官後，積極參與政治革新。由於唐順宗下台，改革失敗，柳隨即被貶，行未半路，又被加貶到永州。
永州地處今日湖南和廣東交界，當時甚為荒僻，苦不堪言。即使如此，政敵仍不放過柳，造謠誹謗，人身攻擊，污衊他為「怪民」。殘酷的政治迫害，並未動搖柳的志向。相反，與屈原類似的遭遇和憂患，使他更領會了楚騷精神。
柳宗元寫下「九賦」「十騷」，表達了效仿古人堅持真理、捨生取義的氣節，筆法直步騷體。他的《天對》，是對《天問》的續寫。「投跡山水地，放情詠《離騷》」，處於逆境中的柳宗元，傲然挺立，壯志不墜，發憤著述，成為屈原傑出的精神傳人。宋代嚴羽說：「唐人惟柳子厚深得騷學，退之、李觀皆所不及。」
龔自珍，生於清乾隆57年（公元1792年），科舉仕途不順。龔與柳宗元不同，他生活的時代，已是傳統社會和文化風雨飄搖之際，英國的炮艦已經開到了中國沿海。但清朝統治者腐朽、愚昧，不諳世界大勢，民間也麻木苟且。
文字獄的淫威，令讀書人不敢談論經世之學，只埋頭古籍考據訓詁，「避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀」。龔強烈要求改變這種現狀，他大膽抨擊弊政，提倡變革，被士大夫目為「言多奇僻」的「狂士」、「龔呆子」。
龔與屈原相似，在政治上極不得志。一樣的滿腹經綸，一樣的才高八斗，一樣的報國熱情，一樣的不遇不幸，一樣的遭人嫉恨，一樣的悲憤盈腔，一樣的傲然聳立，一樣的結局慘淡。所謂「莊騷兩靈魂，盤踞肝腸深」，所謂「六藝但許莊騷靈，芳香惻徘懷義仁」，都說明屈原的精神和人格對他影響至大至切。
與屈原庶幾類同，龔於世俗也難苟合，對社會和民間的腐敗既怕又痛，他議論說：世有三等，謂「治世」、「亂世」、「衰世」，「衰世」從外表上看「類治世」，可實質上，是「左無才相，右無才吏；閫無才將，庠序無才士；隴無才民，廛無才工，衢無才商……」他尖銳指出，即使有「才士與才民」，也將被那些不才之人「督之、縛之，以至於戮之」，這種殺戮，並非消滅肉體，而是「戮其心」，即「戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心」——一個這樣的國家和民族，衰敗和沒落的命運無可避免。龔召喚古中國豪傑的重生，渴望民族神靈再現，他期盼一場「風雷」的爆發，掃蕩這令人窒息的局面。
文章寫到這裡，我想起一件事，2005年，韓國將端午節申報為「人類傳說及無形遺產」，獲得聯合國教科文組織批准。消息傳來，引起中國輿論大譁，許多人在網上發帖，痛斥韓國將我國寶竊為己有。當時，我就在想，一國之節，是別人能輕易偷走、搶走或剽竊去的嗎？如果我華夏民族繼承屈子精神，有很多人士學習屈原的人格和品行，光大其尊榮，何懼這個節日符號被別人搶註呢？
6月16日，我們迎來了2010年的端午節。然而，在眼下經濟效益高於一切的氛圍裡，這個節日已流於過度商業化了。不少地方將其與飲食業、商務、休閒、旅遊聯繫起來，對端午的精神內涵和儀式意義卻漠然不顧，或乾脆忘記了。
筆者想知道的是，屈原所代表的中華民族浪漫主義精神的一支血脈，今日還後繼有人嗎？屈子的憂思、感傷、憤慨、孤獨，有誰還能感同身受？他的唯美、求索、氣節、尊嚴，有多少人還在效法學習？他的堅貞、高傲、清醒、寂寞，不會被我們解讀為迂腐、守舊和落伍吧？
關山萬里，長歌當哭，星轉斗移，百代已過，屈子光輝，霧靄難遮。追古思今，感歎唏噓，命筆為文，以志紀念！
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