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趙 堅
愛知縣東北端有町名足助，與長野和岐阜兩縣相鄰。足助町的泰半為山地，居中有座飯盛山，山頂露呈數塊巨大的岩石，氣勢偉岸，當地的先民以為天降之物，像神明一樣加以奉祀。據說平安時代（794─1192年），有先民在巨石間安置經塚，以後又以一塊巨石作為基座，蓋起了古神社八幡宮。其東面有一座曹洞宗的平勝寺，相傳聖德太子曾經在彼處開闢過靈場，做過佛事，該寺有傳自平安時代的木造觀音菩薩座像，平素香火旺盛。
平安末期的治承年間，尾張源氏家族的支裔山田重長，以莊官赴任足助，後來便以足助為姓。重長先在黍生峰建立城堡，因為其地勢險要，可以俯視追分、岡崎和名古屋三方的交通。足助氏的二世重秀，在二里外足助的腹地飯盛山另建主城。飯盛新城踞巴川和足助川兩水的合流之處，東南側為斷崖絕壁，城門前設兩條城壕。飯盛新城位置要害，易於據守，其後足助氏世代居住。除了飯盛山主城之外，足助家又在臼木峰、真弓山、成瀨和城山等七處相繼建立支城，安置族裔分居，有事則相互應援，後世有「足助七城」的稱呼。
足助家族既然淵源於八條院領的命官，所以與京都朝廷世代相親，往來綿密。元弘初年，後醍醐天皇計劃討伐鐮倉幕府，奪回政權，就在笠置山興師動眾。足助七世重範攜一族勤王，被任命為皇師總大將，統綰兵馬。「一之木戶」戰役，重範率師與幕府軍激戰，皇師敗績，笠置城陷落，重範為府軍俘獲，元弘二年被斬首於京都六條河原，其事跡詳細記載在《太平記》裡。重範死後，其弟重春奉遺孤重政，並迎宗良親王所率的皇師殘部於足助。重春和親王賦詩唱和，兩人的作品都收在《新葉和歌集》裡。討幕之役，足助一族死了很多人，其倖存下來的，有的避難遠方，有的遷徙東國，離散各地。進入戰國時代之後，足助諸城因為地踞要塞，為群雄所爭。三河豪族鈴木家一度佔據入主，其後又被武田家支配。長筱之役，武田落敗，諸城又為德川家族佔據。德川平定關西後，移師關東，在江戶設府，就把足助歸為天皇家族領地。
足助的交通，如今還能稍窺其古貌。其道路大多開闢於山間，南北逶迤，就是今天，主幹道也僅容兩車對馳，可以想見從前要雙馬並轡並不容易，這大概是其成為要衝的主要原因吧？尤其是連接豐田市的一段道路，長數里，左側矢作川，其水淵深，呈黛綠色，水波不興的時候，俯視也讓人怵然，何況風浪之時呢？其右面貼山，懸崖峭壁，仰視悚然，真可謂是一夫當關、萬人莫前的地方。這條道路在江戶時被稱為「伊奈街道」，亦稱「中馬街道」，與矢作川水路，成為南北交通的要津。尾張、三河的海鹽，信州、美濃的米谷山貨，馬馱船載，多經其道往返貿易。江戶時代，此地商家麇集，曾經百業繁盛。到了近世，街道的交通漸漸轉落。明治大正之間，中央鐵道全線開通，「中馬街道」開始失去其通商之用，足助也連帶失去通商要津的地位。
不過足助香嵐溪兩岸山間的楓葉之勝，卻開始名播遐邇，到了紅葉季節，通往景點的四方道路，幾乎全部堵塞，區區十幾里地，要開車半天才能抵達。香嵐溪是巴川與足助川交匯形成的一條支流。溪谷從香嵐橋開始，經過飯盛山的南面，抵達巴橋，再度與足助川連接，全長約三四里。溪谷中臥石磊磊，其中大的形狀崢嶸突兀，上面可站五六人，小的若鵝卵石，可以把翫。溪谷寬而淺，溪水因為石勢的高低緩激，有奔騰的水段，其聲鏗鏗隆隆，疾馳而過；也有平坦的水段，溪流在石間潺緩而行，其聲細碎囁嚅。香嵐溪的得名，緣起於飯盛山有香積寺，晨昏常常被山中嵐氣繚繞。進入深秋季節，溪谷北面的飯盛山麓，幾千株楓槭樹，樹葉開始轉成緋色，到了十一月中，層林就是赤色世界了。紅葉如火如荼，在天光的映照之下，像是一派燦爛的彤雲；映鑒在溪水裡，滿谷溢彩流紅。筆者幼時喜歡讀杜牧的《阿房宮賦》，讀到「棄脂水也」一句，一直似懂非懂，直到看見香嵐溪水中蕩漾的紅葉之影，突然覺得有所會意。
飯盛山開始種植楓槭之屬，是在建造了香積寺之後。後醍醐天皇討幕失敗，連帶足助一族開始飄零。飯盛山主城喪失城主後，風雨剝蝕，未過百年，傾頹成為一堆斷壁殘垣。應永四年，有一位名號「白峰禪師」的祥瑞和尚過此，盤桓流連之後，在舊城的廢墟上蓋起了香積寺。又過了兩百年，第十一世主持的參榮和尚，開始在寺內以及參道兩側，種植楓樹和杉樹，逐漸外延於寺廟的周邊。據說參道左邊兩株至今猶存的巨杉，就是參榮手植的。杉樹挺拔高聳，老幹蒼枝，落盡鉛華，有出世的容態，莫非閱盡了寒暑風霜和世事滄桑？二十五世主持和尚風外禪師，唱梵誦經之餘，狎其繪技，成為一代丹青宗師。風外早年似乎並不看重面壁參悟佛理，而喜歡托缽交遊，足跡遍歷扶桑諸國，以其佛名和畫名，譽滿島內。晚年主持廟務時，四方慕名而來者，絡繹不絕，使得香積寺成為一代名寺。至今寺內館藏數幀禪師的墨寶，筆者特別喜歡他的「嵐虎圖」，立意奇特，佈局蕭疏，深蘊禪理，毫無媚俗之氣，為畫中上品無疑。
香積寺是香嵐溪紅葉的濫觴，觀賞紅葉的遊客，往往會上山去香積寺膜拜，因此紅葉季節，香客爆滿，大概是參榮和尚種植楓樹的初衷吧？香嵐溪的溪石和紅葉，有香積寺這一名寺妝點，增加了深厚的人文蘊藉。如果沒有香積寺，香嵐溪既無紅葉之襯托，亦無名剎之點綴，大概只是一道尋常的溪坑，不會吸引很多遊人吧？反過來沒有香嵐溪和溪邊的紅葉，香積寺大概也不過是荒山一廟，守著兩三枯僧，能衣缽相承、薪火相傳就是萬幸了，敢望門庭充斥如此眾多的香客嗎？這樣看來，一溪一寺之間，相得始彰。自然景觀，有人文景觀相佐，就會增添文化意蘊，使得遊客接通古今，馳騁胸懷。所以筆者遊覽一地，常常先盡案頭功夫，如考稽其方志地理，了解其文物掌故，然後遊其地，就彷彿接上古人的馨咳，想像其奮發得意和落魄扼腕時的情狀。譬如登臨香積寺時，知道其為足助城的舊址，就特別留心其地理形勝，觀察選擇此地作為主城的緣由。又譬如重春何以在倉皇之際，還能和親王唱和山間？知其歷史，就能知道風物的由來，遙感古人的悲喜之情了。
香嵐溪流過巴橋，重新匯入足助川，河川兩岸沿街多是商舖，其中不乏舊屋，標誌江戶徽記。店舖之間很多窄巷，通往後面的民居。窄巷的路徑大多整然，兩側門戶通常點綴花草，只聽見鳥語啁啾，很少見到人影。窄巷的底端有石蹬，更窄且陡，僅容一人通過，通往下邊的足助川。河川的堤岸新近砌成，其上有平曠的步道，但是屋舍大多陳舊，還有一些已經失修頹圮。足助川中也多石，水從東來，比香嵐溪更為湍急，聞之殷殷如雷聲。此間的河川離香嵐溪僅百餘米，因為沒有楓樹紅葉，遊客罕至。筆者則喜歡其僻靜，每次來香嵐溪後，都會在此盤桓更長時間，滌除煩囂，流連不忍離去。這一段河川的佳處，在於水勢和水聲，比香嵐溪更富於變化。而且因為人跡稀少，可以信步徜徉，也可以擇地而坐。審察水勢隨地形變化的姿態，傾聽水聲的天籟之音，可做四季遊，而不限於深秋一季了。
香嵐溪負其盛名，到了紅葉季節，來觀賞的遊客熙熙攘攘，香嵐一溪，飯盛一山，摩肩接踵，如遊集市，興盡則歸，很少有人會留心近在咫尺的足助川。若論地理，香嵐溪和足助川相接比鄰，若論氣候，則兩地冷暖相差如此懸隔。所以對「名勝」來說，有「名」才「勝」，無「名」就連「勝」景也是枉然，空自寂寞而已。當年柳宗元寫「永州八記」，對此耿耿於懷，「名」怎麼可以任「有無」呢？
（作者趙堅，大阪常磐會學園大學教授，復旦大學日本研究中心兼職研究員）
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