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■草堂寺。 網上圖片
龔敏迪
《廣博物誌》說：西域高僧鳩摩羅什法師來長安時，曾在羅什村中歇息，倒出芒鞋中的泥土，日後泥土中居然長出一棵稀奇古怪的樹來，偶然見《觀賞樹木學》中指認它就是常見的懸鈴木。懷著對它的好奇心，翻開戶縣縣誌，見裡面還有一張模糊不清的石印畫片，我深深地為此樹在今天的消失而遺憾，所以特地來戶縣，追尋一下這棵離奇的「淨土樹」。有記載說它曾經分成六株樹身，每株斜斜地伸向天空，而那闊大稠密的葉片，又頗似無數佛門子弟的無數手掌，五指都齊刷刷地伸展開來，好像是為了領受佛的已說法和未說之法。有人說：它就是二球的「法國梧桐」，雖然它的樹葉確實和江南的有些不同，但總覺得傳說有些難以信服，也許那棵樹與鳩摩羅什根本沒關係，於是，帶著幾分迷茫去了草堂寺。
西安西南戶縣郊外的草堂寺，相傳每逢秋冬晨昏，古井裡都有煙霧騰空飄動，能和四、五里外的西安鐘樓上的寶頂相連。形成「長安八景」之一的「草堂煙霧緊相連」。寺內松柏參天，翠竹搖蔭，亭台玲瓏，是一座意境深邃的名剎。但我想美景裡如果沒有它曾經閃爍過的精神光芒，就只能是所謂的「盡形壽」而已，很難這樣久遠地留存至今。留下這份光芒，並賦予草堂寺靈魂的就是鳩摩羅什。
後秦弘治三年（西元401年），姚興皇帝以國師禮，把鳩摩羅什迎到了這個他自己的御花園逍遙園內講經，從此草堂寺就名聞遐邇了。很難想像一個出世的僧人，和一個入世極深的君王，在草堂之下相對論道，會有什麼樣的思想衝突。
「鳩摩羅什」可譯作「童壽」，他家世代是天竺國的國相。父親鳩摩炎，有意辭避繼承做國相，來到西域龜茲國，龜茲國王之妹，相貌非凡，「才悟明敏，過目必解」，是個很有修養的人。西域各國有好幾位國王都想娶她為妻，她卻只欣賞這位有思想的鳩摩炎。結婚後生下了羅什和弗沙兩個兒子。羅什七歲隨母出家，學貫小乘、大乘，精通經藏、律藏、論藏，被尊稱為「三藏法師」，在西域各國受到普遍的尊崇。前秦符堅派呂光等率七千軍隊，去伐西域諸國。臨行時對呂光說：「朕聞西域國有鳩摩羅什，深解法相，若克龜茲，即馳驛送什。」呂光攻克了龜茲，也得到了羅什，還強迫羅什娶龜茲王之女為妻，「飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節」，讓他破了次戒。但返回時，急於得到羅什的符堅，卻沒來得及聽到這位高僧講道就被殺了。而以後殺他的那個人的兒子，姚興把鳩摩羅什迎到了草堂寺後，又怕他「法種無嗣」，就又「以伎女十人逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈」！
鳩摩羅什在涼州又逗留了十餘年，在此期間他學會了漢語，使他能夠日後在草堂寺譯出了《金剛經》、《大品盤若經》等97部425卷重要的佛典，成為與玄奘、真諦並稱的三大譯經家之一。由於他同時精通梵漢文字，改變了以往的直譯為意譯，既忠於梵文原著，又文字通順，一變以往的晦澀難懂，又宣導用當地的「秦聲」，使一般人容易接受。所以聽他講經的人日漸增多，影響迅速擴大。他譯出《妙法蓮花經》、介紹中觀說，成為了後世天臺宗的淵源。他還創立了成實、天論兩個佛學宗派。影響遠及日本等國。弟子中的僧肇、道生、道融、道睿被後人稱為「四聖」，實現了他死後「舌頭燒不爛」的預言。
草堂寺大殿西，有建於晉義熙五年（西元409年）的羅什舍利塔亭「八寶石石塔」。塔高2.33米，八面十三層，用八種不同顏色的大理石拼雕而成，上刻「姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔」題刻。大殿和碑廊組成一個小四合院，門懸「逍遙三藏」草書大字匾。紅牆圍繞的寺內，中軸左右各有一個樓亭，左邊安放著「圭峰定慧禪師傳法碑」，碑文是唐丞相裴休書撰的。柳公權篆額，兩位書法家的字為之增色不少，特別是柳公權的篆書，流傳至今的僅此一處。定慧禪師則是華嚴宗第五祖，在鳩摩羅什圓寂四百多年後來此，曾使草堂寺再次隆盛。
寺廟裡的「淨土樹」與常見的懸鈴木差別不大，而這種懸鈴木是只能用插扡繁殖，播種是長不出來的。而當地傳說中的煙霧井，則應該與地熱有關，現在物換星移，古井遺址猶在，現實與虛幻唯一不變的，卻正是它的不斷變遷，令我輩凡人到此，產生出許多人生的感慨。
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