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葉 輝
杜而未神父情迷「月亮神話」，著有《山海經神經系統》，他在《論神話數字》一篇指出，《山海經》所載的奇數如一、三、四、五、七、九，都與月亮有關。他認為《山海經》中的鳥獸，有一翼一目，一角一目、一臂一目一鼻孔、一目而一手……俱為「不圓的月形」。
根據杜而未解釋：「目眶有大小，月形似『一翼』並似『一目』……為將一數字發揮出來，經中用『目』字的次數最多，表示當時的民眾，深信月神監視著下土吧」，據此，「一手一足」的「人面獸身」乃是神魂，亦即月神，一足的「夔」，也是月神。
至於三桑、三歲、三成、三首、三青鳥、三尾、三足等，杜而未認為也是月亮數字，因為一月有三十天，據他分析：「《海內經》的『后土生噎鳴，噎生歲十二』，可與《大荒西經》的『羲生月十有二』合看，『歲有十二』，分明是一年有十二月的神話……」從而斷定，其實后土、噎鳴、常羲，也不外是月神。此外，他認為先民觀月，以為月中有山和水，乃有「山高三百仞，水深三百仞」之說，亦即先民眼中的月山和月水。
古陰曆有大月與小月之分，有時是二十七天，有時是二十八天，據此，杜而未認為四和七也是月亮數字，因為四乘以七等於二十八。他因而認定《山海經》中的四角、四翼、四足、四首、四面、四耳，所代表的是新生之月。至於五彩、五色、五千仞、五鳥……都是月亮五色的根據，女媧補蒼天所煉的五色石來自月亮，故此，五也是月亮數字。
杜而未長期情迷「月亮神話」，從而深信《山海經》所載的數字都與月亮相關，他更在《神話與數字》中指出，「九」數和「二」數的意義互相聯繫，三乘以九等於二十七，「二十七是月亮在陰曆內出現的夜數」，從而推論九辯、九歌、九代、九尾……等等，都只是為了配合九數。
按照杜而未的說法，大概沒有數字跟月亮無關了。他既認為奇數一、三、四、五、七、九都是月亮之數，那麼，偶數二和八應該也是月亮數字，因為二乘以二等於四、而四乘以二等於八；六何嘗不是呢？因為二乘以三等於六、一加五也等於六，但這只是基礎數學，不足以當作推論神話數字的理據，如此推論，恐怕不無穿鑿附會之嫌，大概跟扶乩之術無大分別。
何新論《神秘數字——八卦與九宮》，以《大戴禮》的二九四、七五三、六一八（三數之和均為十五）等九個數字，配合數學的魔方討論，則顯然較合情理。先民對數字的概念比較樸素，跟天文、曆法、農耕、信仰當然是息息相關的，但不大可能把所有數字都歸納為杜而未所推論的月亮之數吧。
杜而未研究的是月亮神話系統，而何新研究的是太陽神話系統，兩者合該殊途同歸，據人類學大師馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）在《原始心理的神話》（Mythin Primitive Psychology）一書指出，兩派都屬於「自然派神話學」——此一學說十九世紀初盛行於德國，認為原紿人關心自然現象，特別是日和月的自然規律，他們長期觀察日和月的規律和變化，嘗試將兩者的軌跡加以解釋，於是為日和月創作了人格化的詩。
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