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葉 輝
也斯：這一回，還是要說「幽明」，以及如何穿越「幽明」之境，達致溝通。不見一年有餘的老朋友，我近日多所思考的，其實是一個老掉大牙的問題：如何才可以「越界」？如何才可以穿越既定的界限，擺脫人世的無常以及一己的無知，達致由此及彼的相互溝通？如何才可以在文體、文類、體裁固有的覊絆限制，在散文的世界裡不排除詩的自由？在詩的自由世界𥚃兼容小說、散文與評論的理性（及非理性）？
你我都處身「可見」與「不見」的「半途」，不見一年有餘的老朋友，我想這也是你感興趣的課題吧？「越界」而達致溝通，先秦諸子多所表述，諸如「陰陽相得」（《樂記》）、「陰陽合德」（《易傳》）、「通乎陰陽」（《榖梁傳》）、「陰陽合而萬物得」（《禮記》），等等，那就是「隱」與「顯」之間的溝通，亦即形而上的智慧，共通處也許在於發源於生活，又以生活為依歸--那就是說，「相得」、「合德」、「通乎」等等，莫不指向可感可觸、可見可聞的「真實存在」（reality of existence）。
旅居法國的一行禪師稱此一「真實存在」為interbeing，所指的本是「互即互入、互含互攝」的存在。不見一年有餘的老朋友，你是法國通，請原諒我在這裡借用此詞，但要避免此詞所賦予的意蘊（諸如從滴水見大海之類），為什麼要避開現成的意涵呢？也許就是「越界」而觸類旁通的意思吧--唯有「越界」之思，方可達致不同事物之間的相通，方可走近你一直努力闡釋的「與」字所追尋的境界。
對於不同存在的事物而言，存在雖是同為存在，但又展開為不同事物各自的存在方式--當你我在論說不同事物的存在時，你我論說到底是什麼？那可能就是「隱」與「顯」之間的溝通，亦即當下「可見」與「不見」的事物之間的溝通。當你我論說不同事物之間相通的、或隱或顯的存在本性時，你我只是在談論一種方式，通過這種方式，存在的意義得以開顯。
真實存在也許只是某種交互關係中的存在。本源意義上的存在一旦賦與你我自身的存在，你我必須以自己的存在方式加以補充本源意義上的存在，孔子在《論語》所說的「人能弘道，非道弘人」，大概就是這個道理吧。老子則稱之為「玄」：「玄之又玄，眾妙之門」。玄即黑暗，即不透明，此所以在《易傳》中，「陰陽」又通「神」、「妙」：「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測之謂神」，「神也者，妙萬物而為言者也」。
這世界有一半是透明（陽、可測），另一半是不透明（陰、不可測），兩者的交互滲透，形成了眼前所見的世界，不可測度，因為那是未知--此所以揚雄在《太玄》有云：「玄者，幽摛萬類而不見形者也」，「玄」就是「隱」，即「不見」，「陰陽」（幽明）也者，就是「一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽」。
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