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■蔣介石手書的「毋忘在莒」。
文：蓋惠娟
「毋忘在莒」這個成語，對大陸人來說比較生僻，但對生活在台灣的人們來說可謂耳熟能詳。因為蔣介石自1949年敗退台灣以後，基本以「毋忘在莒」為座右銘。「毋忘在莒」曾一度成為台灣的流行口號。莒，是戰國時期的一個小國，戰國時歸附齊國，在今山東省莒縣境內。有學者認為，莒文化經過數千年磨礪積澱，應與齊文化、魯文化並稱為山東三大文化。
兩段「在莒」歷史孰是中正背後真意？
說及「毋忘在莒」的歷史起源，還得追溯到春秋時期的齊魯大地。有一次齊桓公和宰相管仲、大夫鮑叔牙、寧戚四人一起喝酒，喝到高興時，齊桓公要鮑叔牙為其敬酒，鮑叔牙雙手捧着酒杯向前走了幾步說：「今天赫赫有名了，別忘了當年也曾和喪家犬一樣躲在莒國寄人籬下。」如此大不敬讓人膽戰心驚，齊桓公聽後，不但沒有生氣，反而離開席位，深深拜謝說：「寡人與士大夫皆勿忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣。」
自此，「毋忘在莒」 常用來提醒人不要忘本，不可忘記曾經的艱苦歲月。而蔣介石引用「毋忘在莒」是否簡單的出自此意呢？那還得看有關「在莒」的另一段故事--
據史料記載，公元前284年（齊桓公以後約四百年），燕國將領樂毅率五國聯軍討伐齊國，攻佔齊國都城臨淄等七十餘城，只剩下莒與即墨二城未被攻佔，齊緡王逃往莒城避難，次年被殺。他的兒子法章在莒被擁立為襄王，並率領眾人保莒以拒樂毅。後來大將田單以區區莒縣與即墨之地，一日復齊七十餘城。在這裡的「毋忘在莒」，就是告誡「不要忘記復國」。
而上面兩段故事頗為相似，「莒地」在其中都扮演了「避難所」的角色，主角也都是在莒地臥薪嘗膽以後實現了霸業、復國的目標。反觀蔣介石所引用的意義，筆者認為，應更多集中在第二個「在莒」，而不僅僅是「不要忘本」之意。
「莒地」文化那些事兒
莒地，多指山東省東南以莒縣為中心的區域，涵蓋沂蒙山區和日照市的沿海一帶。夏之前即為「莒部落」，為東夷文化的中心，這裡的民眾因講仁義、誠信，重禮儀，多「好讓不爭」，人們喜「衣冠帶劍」，皆有君子之風，所以又號稱「君子之國」，具有較高的文明水平，文化、經濟等都領先於華夏。商時為「姑幕國」，對鞏固商王朝起到很大作用。周代建「莒國」，傲立東方，甚為強大，史稱為「東方之雄強」，後因國君無道，為楚所滅，繼歸齊國。孔子對「莒文化」非常重視，多次提出「學在四夷」，並常來莒地周遊，日照至今還有「聖公山」遺跡尚存。
周代之後，莒文化一直得到不斷的長久發展，英才輩出，如諸葛亮、劉勰等都為中華文化的發展起到了不可估量的作用，做出了重要貢獻。除「毋忘在莒」以外，莒地歷代傳承着釵h膾炙人口的歷史典故，如「千古一士」、「妙解連環」、「孟姜女哭長城」等等。
千古一士
千古一士柱厲叔，是春秋時莒國人氏。此人有見識，能直諫，但不被莒敖公所看重。一怒之下，棄官而去一個海上荒島居住，夏天食菱芡，冬季吃橡栗，過着極為艱苦的原始生活。後來，莒敖公有難，柱厲叔要辭別友人，返回莒國，以死來表白自己的忠君愛國之心。他的朋友說：「你是因為國君不了解你才離開的，現在又要回去死，這值得嗎？」柱厲叔說：「我就是以死來讓後世人主為不能知人善任而感到無地自容。」柱厲叔毅然回歸莒國，站在五孔橋上，見城郭依舊，但敖公已亡。他仰天長歎一聲，就縱身跳到橋下深水自盡了。後來，人們將這五孔橋叫做「國士橋」，稱柱厲叔為「千古一士」。
文學巨匠劉勰故里
中國歷史上的文學理論家、文學批評家劉勰不僅出生於莒縣沈劉莊，二十歲喪母家境貧寒，只好投依僧人僧佑，寓居定林寺，他在定林寺博覽儒書，研究佛經，並用約十一年的時間寫就文學評論巨著《文心雕龍》，晚年也居於莒縣浮來山定林寺並圓寂於此。
定林寺坐落在莒縣浮來山，在寺中有棵舉世聞名的「天下第一銀杏樹」，這棵古老的銀杏樹距今已有四千多年的歷史，雖經歷風風雨雨，但至今仍具有旺盛的生命力。枝葉扶疏，生意盎然，冠如華蓋，繁蔭數畝，陽春開花，金秋獻實，年復一年，生生不已。這棵樹見證了劉勰的讀書寫作，想必劉勰也對這棵為他遮風避雨、保暖送涼的銀杏樹充滿感情吧，定林寺山門前的岩石上，就有劉勰親筆篆下的「像山樹」三個字。
歷史總是任人評說，各家有各家之言，「毋忘在莒」的背後也有各方觀點，我們沒有辦法回到過去一求究竟，只能在今天坐在這棵古銀杏樹下，暢談、回味，不管其是吐納古今的恢弘，還是剪裁春秋的博大，就像千年莒地文化源遠流長一樣，祖先留給我們最寶貴的是深沉的思索和悠遠的想像。
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