|
龔敏迪
以佘山為代表的華亭三泖九峰之地，長久以來人文薈萃。陸機、陸雲之後，船子和尚、陸贄、董其昌、徐階等人都對後世產生過影響。佘山之南有個才七十米的辰山，雖然注意它的人不多，卻是明朝「幾社」的初創之地。辰山唐朝稱細林，又稱神山。李延罡的《南吳舊話錄》，和楊樞的《淞故述》都說：「神山舊名神鼉，伏首引尾狀類於鼉」，神山是神鼉山之略。而且「山之陽有道院，顏曰神鼉仙館。」對於相傳呂洞賓所題的古雅匾額，前者說是「為有力者夜中取去」，所以當時看到的是臨摹的。這是明崇禎年之前的事了，因為「崇禎時有人邀周公遠重書者，周曰：呂祖書雖未獲睹，然吾輩自不得更書，譬如習見王嬙、西施，復談及脂粉，縱百般旖旎，終未能自信。」楊樞則除了明確說：「真跡為太守吳黃洲持去。」外還提供了另一個信息：「相傳是山歲出圓石一，為鼉卵，後人鑿石其首，遂不復出。」這很可能是早先在此發現過恐龍蛋之類的化石。
李延罡是原名李彥貞，後改名李延是，字辰山，是因為明崇禎年間，拜於同鄉名儒徐孚遠門下，並因此加入由陳子龍、夏允彝、徐孚遠、彭賓、杜麟徵、周立勛等人創立的幾社。其時正值明朝風雨飄搖之季，1644年，李自成進兵北京，不久清軍入關。幾社成員欲為勤王之備，他也追隨徐孚遠參與了抗清活動。1646年，桂王朱由榔稱帝於肇慶，後退守廣西，他即南下桂林，曾在南明王朝為官。1662年，永曆帝朱由榔死於昆明。他北返後，隱居平湖佑聖院為道士，從此改名易字。延是為隱喻延續華夏血脈之義，辰山則以幾社初創之地。他的《南吳舊話錄》，仿《世說新語》之體，記松南社會之風，感山河破碎為慨。楊樞則直接號細林山人，所以人稱楊細林。他的《淞故述》是當地人寫當地事，也是一部「述松江一郡遺聞軼事，以補志乘之闕略者」的書，有較高的史料價值。
幾社的前身是陳子龍、夏允彝等人創立六人社，他們與鄰近的應社、復社遙相呼應，抱着「再興絕學之幾」的願望以文會友。按照陳子龍的說法是「既不得官，可不大聲慷慨！」他們要急切地要發大聲，以期糾正明朝開國以來的時弊。還編寫了一部五百餘卷的《皇明經世文編》，在王朝走向末路的危難之際，把本朝有識之士的經世文章彙編成書，試圖供當朝執政者借鑒。一方面是末世無可奈何的弊端倍增，一方面是不甘沉淪的有識之士奮起，以圖作力挽狂瀾的努力，演繹了一段淒壯的故事。就是江南名妓柳如是，也以陳子龍「負海內重名」，欲委身於他，從盛澤至松江 屢次刺謁，自稱女弟，產生過一段戀情。
清兵攻陷南京後，陳子龍仍積極開展抗清活動，事敗後被捕。途中經松江境內跨塘橋時，趁守者不備，突然投水而死。另一位著名人物是夏完淳。他深受其父和其師陳子龍的影響，成為抗擊清軍的少年英雄，就義時年僅十六歲。生前也常來登臨辰山道觀，與師長們抵足而談。他的《從陳軼符年丈遊細林山館》記述當年在細林山館即辰山崇真道館的遊蹤和師生間的對話。《南吳舊話錄》說：其父夏允彝，也應不屈而不久前「自縊於佘山舟次」，夏完淳被捕後赴南京，船經辰山下，憶及其父與恩師陳子龍之死，寫下名篇《細林夜哭》：「卻憶當年細林客，孟公四海文章伯。昔日曾來訪白雲，落葉滿山尋不得。」明亡後，他們也曾在此「相逢對哭天下事，酒酣睥睨意氣親。」然而「今年夢斷九峰雲，旌旗猶映暮山紫」，雖然壯志未酬身先死，但他們百折不撓，死而後已，守其不奪，成敗不計的氣概，卻是辰山永遠的驕傲。
神山和細林之名，現在很少有人提到了。而辰山之名源於董其昌，他說：「神山原名辰山，在諸山之東南，次於辰位，今作神者，訛也。」不過，陳子龍還是稱其為神山，他的《遊神山道院》就說：「群仙何處接，滄海自悠悠。」辰山著名的是道觀，而明清道流相傳湘西辰州鬼神異常靈驗，「辰州符」也到處風行，恐怕與此有關吧，究竟是誰「訛」只能存疑了。
|
