上篇提到，《論語．學而》中有「無友不如己者」句，歷來聚訟紛紜，或解為「不要結交不如自己的朋友」，主張君子宜謹慎交友；或解為「沒有朋友是樣樣不如自己的」，申論君子見賢思齊、遷過向善之理。關於交友之道，確實是個人生難題，不止今人疑惑，即使是孔子的弟子，其實也曾論辯過這問題，《論語．子張》載云：
子夏①之門人問交②於子張③。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善④而矜不能⑤。』我之大賢與⑥，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
子夏認為，君子宜謹慎交友，值得交的就交，否則就應拒絕；子張卻認為，君子既有非凡才能，自當能尊賢而容眾。上述二說，到底何者為是？
君子親仁愛眾 損友不宜結交
子張所言「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」句，子貢也曾引述過（《韓詩外傳》），可見當為孔子之教誨。在《論語》中，孔子也曾說過：「汎愛眾，而親仁。」明謂君子親仁而愛眾，似並無拒人不交之意。
然而，孔子亦說過：「益者三友，損者三友。」主張某些損友並不宜結交。
那麼，同樣是孔子的學生，子夏與子張的交友觀，何以如此分歧？而孔子有關交友的不同言論，又何以如此矛盾？其實，二子所言，皆應接聞於夫子，不可相非。夫子之教，乃因材施教，同一論題，由不同學生提出，其得到的回應往往有異。
孔子曾說：「師（子張）也過，商（子夏）也不及。」認為子夏、子張兩位學生，各有不同弊病。也許如此，孔子對這兩位學生在交友方面的教誨，亦不盡相同，以致二人聽聞各異。
《論語集解》引漢人包咸云：「友交當如子夏，泛交當如子張。」
又蔡邕《正交論》曰：「子夏之門人問交於子張，而二子各有所聞於夫子。然則其以交誨也：商也寬，故告之以距人；師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之。」所論甚是。子夏與子張的交友觀，各有其是，亦各有其非，孰利孰弊，因人而異，不可一概而論。
譯文
子夏的門人向子張請教交友之道，子張反問：「（你們先生）子夏如何說呢？」門人答道：「（我們老師）子夏說：『可與為友的就相交，不值得交的就拒絕。』」子張說：「這和我（從孔子）所聽到的不同。『君子尊崇賢人，同時寬容大衆；嘉許人才，但也憐恤弱者。』假若我是個大賢人，那對人還有什麽不能容的呢？如果我自己不賢，別人都會拒絕我了，哪待我來拒絕人呢？」
註釋
① 子夏：卜商，字子夏，春秋末衛國人，較孔子小44歲，與子游並列孔門四科十哲的文學科。
② 交：相處交往，此指交友之道。交，金文字形作，像人雙腿交叉貌，引申而指一切相接交錯之事，包括人與人之交往。
③ 子張：顓孫師，複姓顓孫，名師，字子張，春秋戰國時期陳國人，較孔子小48歲，孔門十二哲之一。
④ 嘉善：嘉，《說文》：「美也。」引申指頌揚美好之事。善，《說文》：「吉也。」由本義吉祥而引申有良善之意。《論語．為政》：「舉善而教不能。」其中「善」與「不能」對舉，與本章並同。此處之「善」，當兼指品格高、能力高的人。
⑤ 矜不能：矜，本義為矛柄，假借為「憐」，詳見段玉裁《說文解字注》。不能，與前文「善」字對舉，指質素差、能力低的人。
⑥ 與：通作「歟」，文言語氣助詞，表示疑問、反黠或慨嘆之意。
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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