鍾 倩
對於古典文學，我向來有種儲備的恐慌。每次重讀古文，都略有磕絆，又不死於心，想讀個清透。學者吳小如說︰「從先秦入手好，這樣就可以順流而下了。」邂逅揚之水先生，使我有了順流而下的勇氣和「吟嘯徐行」的信念，她的《先秦詩文史》雖是一本讀書心得，卻追溯傳統文化源頭，把脈先秦詩文精神，又如文化修補匠一般聯結古今興替，串聯遺漏之珠，在「我思古人，實獲我心」的生命頓悟中給讀者帶去文字的力量和精神的依託。
《先秦詩文史》全書分為上、下兩卷，上卷涵蓋《尚書》、《左傳》、《戰國策》，以及《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《荀子》、《韓非子》，下卷則包括《詩經》和《楚辭》。開卷而讀，撲面而來的工筆細描令我大開眼界，學識淵博且領悟之深，文學素養醇厚生香，沒有厚實的積澱很難擲地有聲，更遑論筆筆如珠，光芒四射，着實穿透心靈，與其他大家都不一樣，使我放不下。
難怪董橋先生直言稱讚，「揚之水不一樣，埋首圖書館博物館辨認歷史的全璧，不分寒暑，不辭關山，筆下一字一句枝扶繡領，步動瑤瑛，當世雅人無不驚艷。」不一樣在哪裡？我認為，不只是淵博，不只是工心，而是帶着一顆詩心做事的傳統和操守，這是史家的風範、讀書人的風骨，也是君子的精氣神。
讀揚之水，是精神的享受，心靈的安頓。每章開頭，她都用一句詩文或話語點睛，比如，「郁郁乎文」《左傳》，此語看似不足為奇，卻是該章的靈魂詩眼。而在緩緩講述中，她不疾不徐，先整體、後局部，再舉例，有詳有略，有重有輕，讀來受益頗深。其中，通篇慣用比較視角對詩文思想深入解讀，使人易領會、強記憶，並生發出新的感受。
「如果說春秋的微言大義是要從沒有字的地方讀出字來，則左傳的微言大義只須追蹤一支敘事的筆」，這支敘事的筆，關鍵在語言的簡筆、穩健，她引用錢穆在《中國文化史導論》中的話，「倘我們要懷疑到《詩經》裡的情感之真偽，則不妨以《左傳》裡所記載當時一般家族生活之實際狀況做比較，做證驗。這便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現實人生和平文化之真源。倘不懂得這些，將永遠不會懂得文化。」人道觀念的胚胎裡，有我們看不見的華夏基因，也有我們能夠感受到的情感皈依。這就是揚之水，她總能恰到好處地叩擊精神的重心，把傳統文化的精髓拱手傳遞，我從中看到一位報道者的無為修養。
這樣的智慧點撥或詩文引領，不勝枚舉。她是融入生命讀詩文，更是在讀詩文背後所蘊藉的人情、人性、人生。比如，說《論語》，「雖然《論語》的出現並不標誌着文學的成熟，但此中表現出來的為文的情懷與境界，卻使得這不是為着文學的文學，有着恒久的生意葱蘢。」恒久的生意葱蘢，我認為就是人之常情。說孟子，「文學史與《孟子》相遇，固第一愛它文字的雄快，文字後面實有其以德抗位的精神。」我最喜歡的是關於莊子的論述，「莊子影響於後世的，多在於一種曠然達觀心態與天遊的胸襟與境界，至於文字語言，則可以說它與《楚辭》一道合力開闢了文學創作奇幻繁麗的一路。莊子彷彿夸父的手杖，它拋出去化作鄧林，然後奇蹟只有一次，鄧林蓊鬱一片的枝枝葉葉，卻再沒有這幻化的神奇。」讀到這裡，不禁叫人拍案稱快。
而「看莊子，只好把它看作一道流水，它的時代和它的時代的文與人，是流水中的倒影，由這些倒影才可以反映出水流的明淨澄鮮。」這樣的閱讀，弱水三千，只取一瓢飲，我也是甘甜肺腑的。
沿着先秦詩文之河順流而下，《詩經》、《楚辭》才是她的探索重心......詩的獨立品質和精神質素，即「世道雖壞，而詩人本心未嘗壞。」揚之水運用還原的讀法，回到當時的年代體味詩句飽含的深意，傳達向上向善的審美價值。詩三百，是可以入樂、入舞的，她通過講述還原當時的音樂背景，比較風、雅、頌，以及大雅、小雅，使人找回年代感和儀式感，並在張口朗誦中感受文字的力和美，「從樂聲中浮蕩着平靜和自然昭示的久遠，而入人更深。」在深切體味與比較中，她從史的視角解讀，「寓詩心於目擊身歷的事蹟中」，看到活着的一個靈魂。這個靈魂是「天視自我民視、天聽自我民聽」的「我民」信念，也是一種情感意志。
以《風》為例，多為寫情，比如，《周南．漢廣》、《鄭風．東門之墠》、《秦風．蒹葭》等。而此情不同於今人理解的男女之情，就像很多人把《氓》當做棄婦詩，在詩的時代卻是一種共通的情感，指向的是男女之戀、夫婦之親、君臣之思、朋友之情背後真誠而專一的精神質素，「一片純美潔淨的澄澈和明媚」。或許，這就是人類情感的「在水一方」。
對於呈現手段，揚之水的解讀同樣精彩。「詩的好，並不在於文字的精緻，而在善於造景設境，把入微之思放在一個恰好的空白裡。」這就是實與虛的特效，「大抵文章實做則有盡，虛做則無窮。雅、頌多賦，是實做；風、騷多比興，是虛做。實做，寫事也，虛做，則是寫情。」用虛幻的表象隱含真實的情事，跌宕出的憂思憂世或相思纏綿，看似真切的屬於某一個人，其實又寬厚博大屬於每一個人，因此，力透紙背的不僅是興觀群怨，還有抵達心靈的悲憫溫存。
我由此頓悟，「思無邪」是詩心永恒的嚮往，更是歷久彌深的人情。順流而下，正是詩的場域和精神，才孕育了《楚辭》；逆流而上，《楚辭》的靈韻，生發出南北不同之音。離騷式苦悶，也是發端於詩經，所不同的是，屈原是楚國貴胄，他的自我完成付出了超乎平民游士的代價，以生命殉葬理想，用生命印證詩的真誠，精神的躍升與靈魂的高度後人難以企及。
正如作者所說，「如果說《詩》是水之源，那麼到了《離騷》，便成為川流的第一灣，水流在此蓄積，河床也因此而拓展得更寬，則分流為二，一路潺湲向詩，一路奔湧向賦，後者的水勢且尤其壯闊。」所謂壯闊波瀾的詩篇，所謂九死未悔的氣概，莫不是從這裡流經且蓄勢的：詩是為文的境界，文依詩的質樸而繁榮。
先秦之文，發達於史，而詩文之史，亦是文學流派的走向與秩序。沿着先秦詩文之河順流而下，其實也是我們返回自身的豐富與清潔，從「巧笑倩兮，美目盼兮」到「素以為絢兮」，在靜水深流中 攬 鏡自照，又「素以當絢」，這種審美演變和精神發育正是一個人的古典極簡史，也是歷史的見證。我在重溫和敬畏中建立一種歷史自覺，保有一份堅定不移地相信：精神「思無邪」，詩心永不老。