關於「道」之內涵，前已於本專欄內加以概述。但所謂「得道者」，到底又有怎樣的人生態度？謹選錄《莊子．大宗師》末章如下，略窺一二：
子輿與子桑友，而霖雨①十日。子輿曰：「子桑殆病②矣！」裹飯③而往食④之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪⑤？母邪？天乎？人乎？」有⑥不任其聲⑦而趨舉其詩⑧焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是⑨？」曰：「吾思夫⑩使我至此極者而弗11得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私12載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」
綜而述之，子桑生活貧困，不得溫飽，又逢淫雨霏霏，朋友子輿擔心他不堪飢寒煎熬，特攜食物前往探望。甫到門口，子輿卻意外發現，子桑雖然已餓得有氣無力，幾乎發不出聲，但還是獨個在家中歌唱，而且歌詞內容令人疑惑，便推門進去探問究竟。
原來，子桑正在思考自己何以如此窮困？到底是誰讓自己落得如此下場？既然父母總是無私愛護孩子，而天地亦是無私覆載萬物，那為何自己還會面臨如此絕境？
最後，子桑豁然接受，生活種種幸與不幸，大概都是命運的安排，只能安於自然變化，淡然面對一切。
面對現實生活窘困，人難免會感到氣餒，繼而生怨恨之念。但是，體道之人明白「一陰一陽謂之道」，知道世間一切皆為相對而生，懂得福禍相倚之理，故能好好調適心境，順應自然變化，接受命運安排。
此一「安命」、「順時」思想，非獨道家主張，儒家亦有同樣嚮往。故《周易．繫辭傳》曰：「樂天知命，故不憂。」《論語》中，孔子屢次感慨時人疾貧、賤貧、怨貧，並謂顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」大力褒揚安貧樂道的處世思想與生活態度。
此傳統美德固有其妙理，對國人影響深遠。惟無實際人生經歷者，未必容易體會，甚或將之譏諷為「阿Q精神」，視其為弱者自我安慰的精神勝利法，頗有貶抑之意。對此，讀者們又作何感想？不妨深思反省。
譯文
子輿與子桑是朋友。陰雨連綿地下了十天，子輿說：「子桑恐怕餓病了吧！」於是就包了些飯去送給他吃。到了子桑家門前，就聽到屋內傳來又像唱歌又像哭泣的聲音，還有人彈琴唱道：「是父親嗎？是母親嗎？是天呢？還是人呢？」有時聲音衰弱得有氣無力般，只能勉強地吐出短促的歌詞。子輿進門去，問：「你的詩歌為何會是如此？」子桑答：「我正在思索使我窘困至此境地的原因，卻始終不知答案。父母難道會希望我貧困嗎？天無私地覆蓋一切，地無私地承載萬物，天地難道唯獨要讓我貧困嗎？我百思不得其解。然而我竟到了這種境地，這大概都是命吧！」
註釋
① 霖雨：連下三天以上的久雨。《爾雅．釋天》：「久雨謂之淫。淫謂之霖。」《說文》：「霖，雨三日已往。」《左傳．隱公九年》：「凡雨，自三日以往為霖。」
② 殆病：殆，副詞，大概。病，生病，此指挨餓。
③ 裹飯：用東西包裹着飯。
④ 食：使動用法，指讓別人吃，粵音飼。
⑤ 邪：文言語助辭，可表示疑問、判斷、感嘆等義。按上下文理，此處當表示反問語氣。
⑥ 有：副詞，相當於「或」，有的，指間有如此者。
⑦ 不任其聲：指心力疲憊，聲音微弱。不任，不勝、不堪。
⑧ 趨舉其詩：趨，通「促」，短促。舉，放、發，此指唸出的意思。詩，本指詩歌，此指歌詞。
⑨ 若是：若，像。是，代詞，此，指這般模樣。
⑩ 夫：文言語助辭，用以紓緩語氣，同「乎」。
11 弗：不。
12 私：唯獨，單單。
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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