道家推崇「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」等主張，對後世中醫養生保健的思想有很大影響。關於養生的方法，《莊子》一書有不少論述，如《人間世》中提出「心齋」之法，《大宗師》中又有「坐忘」之論。所謂「坐忘」，猶如現代的打坐、靜坐、禪坐，是一種通過端坐入定和調整呼吸來修斂心神的養生方法，詳見《大宗師》：
顏回①曰：「回益②矣。」仲尼③曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義④矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然⑤曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮⑥肢體，黜聰明⑦，離形去知⑧，同於大通⑨，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而⑩果11其賢乎！丘也請從而後也。」
莊子巧設問答，假託孔子、顏回之言，描述「坐忘」這種保養心神、冥合大道的修道方法。
文中，顏回經歷忘禮樂、忘仁義、墮肢體、黜聰明等種種過程，不斷進步，終於達到坐忘的境界。
所謂「坐忘」者，「坐」即停止動作，「忘」指平息心念，亦即文中「離形去知」之意，一方面要消除因形體而生的種種生理物慾，另一方面又要化解由心念而生的巧智虛偽，忘卻一切是非，擺脫身心枷鎖，而與自然大道融為一體，逍遙自在。
時至今日，「坐忘」已成為道家修心去慾的重要內修方法，宋人曾慥《道樞．坐忘篇》、元人牧常晁《玄宗直指萬法同歸》對此頗有詳論，可以參看。
如果修行坐忘可以讓人連自己身心都渾然忘記，那世上還有什麼恩怨情仇是不能放下的呢？
俗云「一笑泯恩仇」，但原來，一「坐」也可以忘卻一切。壓力繁重的都市人，還真的應該多坐一坐呢。
譯文
顏回說：「我進步了。」孔子問：「怎樣進步呢？」顏回答：「我遺忘仁義了。」孔子說：「不錯，但還未足夠。」過了一些日子，顏回又去見孔子，說道：「我又進步了。」孔子問：「怎樣進步呢？」顏回答：「我遺忘禮樂了。」孔子說：「不錯，但還未足夠。」又過了一些日子，顏回再去見孔子，說道：「我又進步了。」孔子問：「怎樣進步呢？」顏回答：「我坐忘了。」孔子恭敬地問道：「什麼是『坐忘』呢？」顏回答：「忘卻肉身，罷免視聽，拋開形體，去除巧智，與自然大道融通為一，這就是『坐忘』了。」孔子說：「與大道和同就沒有主觀好惡，隨自然變化就不會偏執常理。你果真是位賢人啊！我願意追隨在你的後面。」
註釋
① 顏回：字子淵，又稱顏子、顏淵，春秋魯國人。孔子七十二門徒之首。
② 益：據甲骨文字形，「益」會水从器皿滿溢而出之意，即「溢」字初文，本義為溢出，引申指增益、進步。
③ 仲尼：即孔子。子姓，孔氏，名，字仲尼，春秋魯國人。儒家始祖，後世敬稱為孔子、孔夫子、至聖先師等。
④ 忘仁義：傳本《莊子》此篇先言「忘仁義」，後謂「忘禮樂」，惟據《淮南子．道應訓》所引，「仁義」與「禮樂」二字位置互倒。細審文意，似當從之。仁義內存，禮樂外顯，忘外及內，終於坐忘，於理較安。
⑤ 蹴然：敬畏貌。《禮記．哀公問》：「孔子蹴然辟席而對。」鄭玄注曰：「蹴然，敬貌。」
⑥ 墮：古通「隳」，毀壞，廢棄。
⑦ 黜聰明：黜，排除，罷免。聰明，指耳清、眼明，《莊子．外物》：「目徹為明，耳徹為聰。」
⑧ 知：同「智」。
⑨ 大通：形容無所不通、自由自在的道境。
⑩ 而：同「爾」，你。後句「從而後」之「而」同義。
11 果：實，真的。
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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