梁君度
學書法的人，大抵都知道宋代大文豪、大書法家蘇東坡曾說過：「書初無意於佳乃佳爾」，又或者「我書意造本無法，點畫信手煩推求」這句書論。對此，可能有人會理解成蘇東坡寫字比較隨意，不刻意追求好反而會寫得更好。這樣理解也對也不對，要明白蘇東坡的深意恐怕還須了解他那時的文化歷史背景。
宋代人論書有個特點，就是小品化，三言兩語，不長篇大論，尤喜以禪論書。除了沿襲唐代的傳統儒、道思想外，受禪宗思想影響更為深刻。禪宗的以心傳心，不立文字的思想，為眾多文人所接受，而深明禪門宗義的蘇東坡、黃庭堅等書法家更是不經意地引用禪宗習語、典故來議論書法，或像米芾那樣，不自覺地形成書論嬉笑怒罵的「狂禪」之風。像禪門公案中許多禪語禪機總是難以被人看破一樣，若對它特定的背景和內容沒有一個基本了解，便難於把握他們的真意。蘇東坡和黃庭堅等人在論述技法規則時，常用「無法」一詞，如「我書意造本無法」、「老夫之書本無法」、「王荊公之書得無法之法」等等。他們此間所說這裡的「無法」，便是典型的禪宗術語。如果我們簡單理解為沒有法則，就大錯特錯了！依照蘇、黃的本意，所謂的「無法」實是「有法」，有一切法。這是一種很高的境界，這種境界是融會貫通一切法則之後，由自己心靈深處徹底解脫而自由把握一切法則的境界。到了那個境界，一切法則都歸於寂滅，這時人的精神主體發揮超出界外的作用，有法即無法，無法即萬法。如禪宗的「即心即佛」一樣，在蘇黃是「即心即法」，怎能言傳，怎立文字呢？惟吾德馨，一句「我書意造本無法」，「無意於佳乃佳爾」便是心法。
大家都知道唐人尚法，宋人尚意。在宋人眼中，所有法都與精神融會一體，無彼無此，亦彼亦此，法就可有可無，從而提出了「法可以意得」的全新觀點，這便是他們所謂的「意」。「意」成為「法」的主宰，就是宋人尚意的根。
先從無法到有法，再從有法到「無法」，如張三豐教張無忌太極拳，張無忌一招一式學，從無法到有法，學全一套，領悟了，融會貫通了，所有招式全部忘記，這時出招全由心發，真正到了「無法」的境界，出手都是法。若張無忌從未獲張三豐傳授太極，那就真的是無法了！