■侯王廟祭祀的應該是宋末忠臣楊亮節。 資料圖片九龍城侯王廟迎神曲：
「朝潮兮富場，神之來兮被冕裳。前朱鳥兮後白鷴，背負黃龍兮相戲而蜿蜒。鳴金鐃兮伐銅鼓，小海唱兮公莫舞。蕉荔兮堆盤，神飲食兮酣懽。驅颶母兮搏癘鬼，福我民兮壽無有害。」
早上潮漲的九龍，楊侯王衣冠嚴整而來。祂前面有代表南方的朱雀，後面有粵省省鳥銀雞，而代表正中方位的黃龍也與各禽鳥蜿蜒相戲，簇擁着侯王。四周敲起金鐃，打起銅鼓，而小海唱着歌，並跳起巾舞來迎接神。祭盤上堆滿了香蕉與荔枝等水果，侯王飲宴甚歡。祂為百姓趕走颱風，並與病癘鬼怪搏鬥，使百姓得福得壽，不被侵害。
九龍城侯王廟送神曲：
「夕汐兮淺灣，神之去兮朱旗殷。目煌煌兮氣英英，火輪小兒兮御風以俱行。沈香炷兮煙縷黑，巨礮喧兮浪花白。海鰌兮峩峩，神具醉兮委佗。射旄頭兮乘箕尾，食茲土兮享於世世。」
晚上潮漲的荃灣，楊侯王在紅旗飄飄的盛大場面離去。衪目光炯炯，英姿勃勃，火德星君伴着乘風而行。沉香點起，煙霧繚繞，大砲的巨響夾着海浪卷起的白花，氣勢磅礴。在高聳的戰船上，神帶點醉意，但仍顯得雍容自得。侯王向着西方的昴宿星，騎坐着箕宿星和尾宿星離去。衪受到九龍世世代代人的祭祀，也保祐世世代代的百姓。
這兩首神曲用的是「騷體」，和屈原《楚辭》的體制相同。「騷體」原是南方祭祀神明用的歌曲形式，《楚辭》中的《九歌》便是其中一個例子。《九歌》，本是楚地民間用的祭神曲，後來屈原加以修整改編而成為文學經典。本文介紹的這兩首神曲則是出於民國初年的清遺民陳伯陶之手。
陳伯陶，號真逸，東莞人，清光?壬辰（1892年）探花，授翰林編修。曾入直南書房，1906年赴日本考察學務，後任江寧提學使、江寧布政使等職。「辛亥革命」後，避跡香港九龍城，建「瓜盧」隱居，並潛心著述，其中對九龍城的宋代史跡多有論述。
1917年，陳伯陶寫成《侯王廟聖史碑記》一篇，指侯王廟所祀為宋末忠臣楊亮節，因宋帝為元兵追逐，而至於九龍。楊為護駕抵禦元軍，後得病亡，葬於九龍城西，追封為王。當地人為表其公忠體國，而建廟奉祀。
本文所介紹的《楊侯王廟迎神送神曲》則載於蘇澤東所編的《宋臺秋唱》一書。在神曲前，陳伯陶寫有一篇長序，考證了楊亮節的生平。序中，陳伯陶稱：「舊碑稱神楊姓，佚其名。南宋末忠臣，始封侯，繼封王，故稱曰侯王。」可見廟中舊碑並未確定侯王即是楊亮節。但陳伯陶後面直指「此殆楊亮節也。」並提出理據。
陳伯陶指出，楊亮節是益王昰生母楊淑妃的弟弟，德祐二年，他與衞王昺生母俞脩容之弟俞如珪共同協助二王。當時元兵攻入南宋首都臨安，他們護二王走婺州。元將范文虎攻婺州，二人又護主匿山中七日。元將張全追及，再逃至溫州。至元十二年五月，益王昰在福州登帝位，封楊淑妃為太妃，楊亮節執掌中樞。「當時勞苦功高，為朝廷具瞻如是。」但「自是以後，亮節遂不見於史。」
陳伯陶考證，至元十二年十一月，「元兵破寍，宋主遁入海。」十二月至惠州甲子門，十三年二月至廣東藍蔚山。四月到官富場，即現在的九龍。陳推斷「疑亮節道病卒，葬於斯土。土人哀之，立廟以祀，史益失載也」。
他並說明「侯王」之名的由來：宋代的外戚多封王，亮節助二王脫險，又輔理政務，「則生封侯死封王，亦恩禮所必至。」但因九龍為海濱偏僻之地，亮節的名聲便沒有人知道了。他說楊亮節如果沒有病死，而是給元軍俘虜，史書上將會記載他。因為和他共同護主的俞如珪，被元將追捕，史冊上便有記載了。
現今九龍城侯王廟的歷史皆基於陳伯陶的說法，他特別在碑記中言之鑿鑿。但在迎神送神曲的序文中，陳雖加以考證說明，但推斷之辭太多，可證之史實卻不足。不過，通過他的論述，再加以創作迎神送神曲，並結合一整套的宗教活動及文人雅集，九龍城侯王廟的文化內涵卻逐漸被建構起來。■陳仁啟
作者介紹︰任教中學中文科超過20年。香港大學教育碩士、香港中文大學文學碩士。
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