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■《老子騎牛圖》
龔敏迪
《老子》的魅力在於各人會有不同的解讀，正如老子論聞道：「上士聞道勤而行之；中士聞道若存若亡；下士聞道大笑之。」各家解讀《老子》似乎也真有不少偏差，甚至有了沈善增先生的《還我老子》一書。而易中天：「道家和儒家，還有墨家，都主張回到過去，只不過老莊退得更遠而已。所以儒道兩家的區別，也僅僅在於遠古還是近古」一說，也立即受到了非議。一種有深刻內涵的理論，遇到誤解是很正常的，所以老子說：「弗笑不足以為道」。
不過，老子的思想似乎不僅沒有回到過去的意思，與之相反，他還描繪了一個理想的未來世界，指出了一個歷史發展的方向。「道可道也，非恆道也」，世界是運動著的，「夫唯不靜，故無尤。」而且事物是「先後之相隨」的，哪裡有永恆的道？前人走過的路難道還可以走嗎？所以老子提出了聖人治世的概念。這個聖人不是當下的君王，更不是遠古奴隸制時代的君王。
老子的偉大之處還在於他提出了「聖人無恆心，以百姓之心為心」的民主理念，「天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也」，這個以不良的孤寡之名督促自己的王公，聖人「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王」被國人批評指責，承擔責任是很正常的，所以他們必須「翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉」，對自己嚴加約束檢點，要以百姓的耳目為耳目，在百姓面前「含德之厚者比於赤子」，要像孩子一樣虛懷若谷。他無為的關鍵是「少私寡慾」不自以為是，「天之道利而不害；人之道為而弗爭」，是順應民意的順勢而為，而不是去和民爭利。因為「自伐者無功，自矜者不長」，所以「欲先民也，必以其身後之」，要把民的利益放在自己利益之前。民主是以民心為主旨，在這個基礎上的為民作主。
老子的偉大還在於批判現實的深刻性，:「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」所謂德、仁、義、禮，都是帝王們爾虞我詐，「損不足而奉有餘」與民爭利的結果，「故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。」到了這時，虛偽做作的所謂仁義之類，都已是用來欺騙民眾的幌子，掩蓋著的正是帝王們的失道、失德、失仁、失義。「天下皆知美為美惡已，皆知善，訾不善矣。」正如後世帝王竭力鼓吹發展到違反常理的孝，背後掩藏的是想通過孝道，騙人去盡愚忠一樣。
「不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂」，這段文字被很多人曲解了。不上賢，就是不要像用評先進的方法那樣，引起大家的爭執和內心的不服。這個發動的主體是「聖人」，他在領導、指使民眾的活動中，「不貴的難得之貨」，並不是不要生產力的進步，而是不去追捧什麼奢侈品，誤導人生的追求，克制了自己的慾望，才能得心應手地領導人民安居樂業地從事生產勞動。所以老子並沒有任何愚民的意思，倒是很讓人懷疑：除了誤解，在獨尊儒術之後，在註解、重編《老子》的時候，有人有意無意地做了誤導和篡改。
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