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2009年3月11日 星期三
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開卷有益•《周作人傳》:還原思想者的本來面目


http://paper.wenweipo.com   [2009-03-11]     我要評論
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王 淼

 有關周作人的傳記著作,坊間已有數部行之於世。而止庵先生的這部新著,據他本人坦陳,其「側重點與一般生平傳記亦有不同」,因為在他看來,「對於周作人這樣一位思想者和著作者來說,思想的發展脈略和表述過程遠比其一生經歷更其重要」,所以他的這部傳記更加注重周氏思想的演進過程——而對於周作人的生平經歷,一方面其生平材料仍然非常匱乏,另一方面止庵先生一再強調「不能將『傳記』與『傳記小說』混為一談」,傳記小說固然允許「合理想像」或「合理虛構」,寫傳記卻如寫歷史,重事實、講出處的底線是決不可輕易移易的。在此前提下,止庵先生「只打算陳述事實經過,無論涉及傳主的思想,還是生平,容有空白,卻無造作。」止庵先生的新著名為《周作人傳》,其實質已與周氏個人的思想史無異。

 在我眼中,由止庵先生為周作人作傳原是順理成章的事情,這不僅是因為他曾經親手校訂整理、並編輯出版了大量周氏著作,對周氏不同時期的各類作品熟稔於心,更重要的是,他同時也是目前國內周氏思想研究的集大成者。作為周氏著作的整理者與出版者,止庵先生的成績斐然已無須我在這裡饒舌;作為周氏思想研究的集大成者,止庵先生的這部傳記不僅是對周氏思想的一次溯本求源、系統清理,同時也不啻於是對周氏思想的一次重新闡釋與發現。我們一般讀者閱讀周作人的著作,最大的誤區就是將周氏定位為一位閒適的小品文作家,止庵先生為周氏作傳,首先即還原了周氏的思想者的本來面目。止庵先生眼中的周作人是一位自由主義者、一位人道主義者和一位文化批判者——身為自由主義者的周作人一直將「君師的統一思想,定於一尊」、以及「民眾的統一思想,定於一尊」視作專制的兩面,且始終對某種「善意」的秩序保持著高度的警惕;身為人道主義者的周作人一直提倡「兒童本位」與「婦女本位」,他心目中的「人」字顯然是大寫的,這既是他對人的態度,也是周氏人本思想的核心內容;身為文化批判者的周作人則「始終針對中國的『種業』亦即遺傳因素的國民性加以批判」,其文化批判的意義即在於對宗法禮教桎梏的撥亂反正,目的無非是讓人更加自由、更加自主地生活,以重塑一種新的生命價值觀念。

 中年以後的周作人曾屢次將自己自嘲為「文抄公」,而在《周作人傳》中,止庵先生顯然同樣充當了一回「文抄公」。翻檢這部傳記,且不說對傳主生平的敘述性文字為數不多,即作者本人的評介性文字也極為有限,書中大部分篇幅或直接引自傳主的文章、書信與日記,或間接引自一些其它的相關資料——所以與其說止庵先生的這部新著是一部傳記,倒不如說它更像是一部閱讀筆記。作者一方面在裁剪安排上別出心裁,從傳主的著作中檢出其生平軌跡;另一方面以傳主本人的文字為線索,慧眼拈出其思想的重點進行彰顯,作者自己則惜墨如金,只是偶爾以會心體貼的言語略加導引。周氏嘗謂:「不佞抄書並不比自己作文為不苦,然其甘苦則又非他人所能知耳。」止庵先生雖然很少說話,卻同樣深得周氏思想之要義。

 止庵先生一向推許周作人「讀書錄」之類的文字,稱其是周氏思想的一種獨特的表達方式,乃至把周氏的「文抄公」之作《夜讀抄》視作其平生寫作的最高境界。止庵先生本人的《周作人傳》毋寧說也同樣是一部「文抄公」之作,他的文字穿插在周作人的作品之間,既前後印證,亦相互啟發,使我們對周氏思想的形成、發展和內涵有了一個比較完整、清晰的概念。

《周作人傳》

作者:止庵 著

出版:山東畫報出版社

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