　《周禮》這一記載，可以讓我們知道，古人的卜筮，並不是像現在一般人去求一張籤那樣，籤詞告訴你是吉是凶，就算是有了結果。古人是把整個占筮看做一個求知的過程的，每次記錄下來，到歲末，要總結看「中」了沒有。這樣積累了經驗，使以後更加知道怎樣去求知吉凶。這是第一層。就是說，古人並不是認為冥冥之中一切已經前定，求知了吉凶就算了，而是認為天地間一定有個客觀規律，卜筮只不過是求知我們現在遇到了客觀規律運行中的甚麼情況。

　古人面對這個大千世界，很想了解世界是怎樣在變化的。他們認為世界上有兩大類的精神與物質，用「陰」與「陽」來概括。是「陰」、「陽」的互相作用，使世界出現了無窮的事物。《周易．繫辭》說：「生生之謂易」，是這個意思。面對生生無窮的變化，人們「極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」這三句的大意是：窮盡卦爻變化來預測未來就叫占，通曉事物變化而選擇行動謂之事，而世界整個運動變化是難以捉摸的，這叫做神。

　《易經》的精神就是，面對千萬莫測的變化，但努力去求知事物在怎樣變化。這就包括了幾個認識上的要素：一是承認有客觀規律，二是要積極去認識它，「極數知來」。這是第二個層次。

　《易經》的這個總的精神，就成為一個重要的哲學理念，而且以後影響到整個歷史、整個社會的精神，甚至「百姓日用而不知」。

　《易經》的第三個層次是，古人很希望把客觀變化規律，落實為一種可以具體掌握的方法，這就找到了蓍草求占的方式。

　《易經》的占筮方式是有點複雜的，不像人們現在到廟宇裡去抽一根籤就完事。用五十五根蓍草。五十五是一到十加起來的總和。古時學會計數，十是一個大數字，由此伸延可以計算無限。因此古人認為加起來的這五十五，是一個神秘數字，「凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也」（繫辭）。然後又只取五十（大衍之數），經過「掛一」、「揲四」、「歸奇」等方式（這裡不詳說。反正每一步驟都有象徵意義，摸擬了世間萬物的變化規律），這才求出了一爻（易經卦的符號，一橫畫，或一橫斷畫。一畫是陽，斷畫是陰）。總共要求推演多次，共計算過三百六十根（次）蓍草，相當於一年的天數。六十四卦一共是佈策一萬多，象徵為萬物之數。所以「觸類而長之，天下之能事畢矣」（繫辭）。

　也就是說，這個推演的過程，能夠模擬萬物的變化規律，所以求出來的卦，古人認為能夠說明當前問題的性質、處境。

　其實，無論占筮的方式如何繁複，現在我們仍不能承認是科學的。不過，從古人的認真態度看，易經占筮者是十分重視客觀規律的。