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■姚老庚
西晉時期的魯褒在所著的《錢神論》中一針見血地揭露了當時拜金主義及其造成的道德淪喪的社會問題：「錢之為體，外圓內方，有乾坤之象，如同壽和道一樣長久，為世之神寶。世人親之如兄，字曰『孔方』。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已。」原因是在當時的社會裡「忿爭辯訟非錢不勝孤弱幽滯非錢不發」。「錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺，死生無命，富貴在錢」。「官尊名顯，皆錢所至，有錢可使鬼，況於人乎」。錢這東西，只這麼一點點，就可以使黑白顛倒，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士，俗話說的好：人是英雄錢是膽。
唐朝任尚書左丞相的張說曾撰奇文《錢本草》，用醫家記敘中草藥的語氣格式，標本互喻，淺深相濟，把錢的利弊刻畫得入木三分。為世人開治病養生長壽之處方，其文賞讀使人受益非淺。文曰：「錢、味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散之道，不以珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱志傷神，切須忌之。」如此清新高雅的議論，道出了金錢的特殊的功能，以道、德、義、禮、仁、信、智的七術，駕馭金錢，並提倡取之有道，享用適度，積散有序，造福民眾。這高屋建瓴的理性思考，在盛世唐朝乃至今日亦具有深刻的現實意義。
晚清，有一首名《題錢》的詩文，極其生動活潑，形象的描繪了人為金錢所役的悲慘世界：「人為你跋山渡海，人為你覓虎尋豹，人為你把命傾，人為你將身賣，細思量多少傷懷，銅臭明知是禍胎，吃緊處極難布擺。人為你虧行損，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠信，細思量多少不仁，銅臭明知是禍根，一個個將他務本。人為你東奔西走，人為你跨馬行舟，人為你一世忙，人為你雙眉皺，細思量多少閒愁，銅臭明知是禍由，每日家營營苟苟。人為你惹煩惱，人為你夢擾魂勞，人為你易大節，人為你傷名教，細思量多少英雄豪傑，銅臭明知是禍苗，一個個因他喪了。」好一個錢是禍胎、禍根、禍由、禍苗，刻畫的淋漓盡致、入木三分。自古來，君不見多少人為金錢賣身亡命，忘義負恩，毀譽折節，苟活終身，人格喪失，身敗名裂。
元代，鍾嗣成《一枝花．自序丑齋》套曲《哭皇天》中載：「饒你有拿霧藝沖天計，誅龍局段打鳳機，近來論世態，世態有高低。有錢的高貴，無錢的低微。」無名氏雜劇《鴛鴦被》中台詞：「錢可通神，法難縱你。」人情世故之冷暖，世態之高下由此可見一斑。對那種認為金錢至上的道德觀念，金錢萬能的膜拜觀念要加以批駁。錢可以買到房屋，但買不到幸福的家；錢可以買到藥物，但買不到健康的身體；錢可以買到夥伴，但買不到真心的朋友；錢可以買到小人心，但買不到君子之心。當今社會「向錢看」物慾橫流，想做到坐懷不亂「視金錢如糞土」，做到超凡脫俗、超然物我，淡泊寧靜、處中不染，實在太不容易了。筆者傾向於那種錢不是萬能的，但沒有錢又是萬萬不能的，還得趕快去掙錢。
總而言之，錢是一味藥，藥能治病，亦可致病，服之得法，才能避災去禍，長壽健康，有益身心。
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