|
吳羊璧
李世民為了要好好管治天下，濟世安民，他覺得很需要好好學習。從哪裡去學習呢？他認為古代的傑出統治者（明王聖帝）都要有良好的師傅。《貞觀政要》記：「貞觀六年，詔曰：朕比尋討經史，明王聖帝，曷嘗無師傅哉」，「其無師傅，安可以臨兆民哉？」
他的這種精神，更擴展一些，不只是尊重師傅，而且很主動、廣泛聽取臣下的意見，把能夠進良言的人都當做師傅。他在這方面，是廣為人稱道的。
君主政體是一人獨尊，君主是最後的決定者。但是唐太宗李世民認為，這有問題。他說，即使君主非常勤勞思政，還是會出錯，「日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？」︽貞觀政要︾這可能是自己的體會，一天裡決定了十件事，有五件決定對了，已經不錯，但還有五件「不中」（不中肯，不對頭），那怎麼辦呢？這筆賬再算下去：「以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？」這個提法，非常具體，非常有說服力。
因此，他認為臣下不能夠事事都只奉旨行事，「若詔敕頒下有未穩便者，必須執奏，不得順旨便即施行。」
他對臣下說，「耳目股肱，寄於卿輩」，要求大家「協力同心，事有不安，可極言無隱」。
廣泛聽取意見，又聽得進去，唐太宗在這方面是很有名的。魏徵是個又正直又有見識的人，本來在太子建成身邊做事，是對立一方，但唐太宗用了他，而且非常肯聽他的意見。《貞觀政要》中就記了魏徵的言論。
唐太宗既聽大臣們的意見，又進一步想，那麼，又怎麼保證大臣們不出錯呢？他在這一點上又有了一個非常有意思的想法，他對房玄齡等大臣說：「公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，……若不能受諫，安能諫人？」
這個問題提出來，特別有意思，這就更深入一層，君也好，臣也好，誰都不可能事事沒有錯，因此最主要的是互相進諫，也就是互相聽意見，尊重別人意見。若果能再進一步的話，就是要改變個人獨斷，各個層次都不能個人獨斷。那麼就接觸到了在制度上是否應該由多數決定、是否應該分權、互相監督的問題了。那就接近近代民主思想，不過唐太宗沒能進入到這一層次，只能停留在強調個人要聽諫的那一步上。這是他的出身的局限，也是歷史的局限。
中國古代思想家也有「民為貴，君為輕」的論點，但同樣不能提出一種如何保障「民為貴」的制度，這也是歷史的局限。
唐太宗的局限就在於他始終是上層的視野，不是站在平民立場上的視野。
上層到底是上層，最高層中帝位的爭奪非常殘酷，李世民兄弟的矛盾就激化到要互相殘殺，玄武門之變，李世民一箭射死了哥哥建成太子。這是不文明的一面。
這裡順帶說一說李世民的箭法。
李家的箭法很好。李淵在打仗時親自上陣。他為隋朝打龍門反叛的毋端兒時，「射七十發皆中，賊敗去，……盡得其箭於其屍」。李世民學得很好的箭法，而且用很強硬的大弓，「其弧矢制倍於常」。與劉黑闥打仗時，「自以大箭射卻之」。後來劉黑闥逃到突厥那裡去，把箭也帶到那裡，「突厥得箭，傳觀，以為神」（新唐書，劉黑闥傳）。
李世民做事很認真。在弓矢這方面，他也思考出許多道理。《貞觀政要》上記，他曾經得到十數良弓，拿給弓工看，弓工卻說那不是良材。因為「木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直」。因此，他說，用弓多矣，還不知其中道理。於是在政事上，他更加仔細聽取意見，常與官員細談，「詢訪外事，務知百姓利害，政教得失」。這又是他的一個長處。
|
