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■龔敏迪
黃梅季節，七里瀧的水面特別浩淼，雨中從子胥渡、桐君山，一路雲山霧罩地到了嚴子陵釣台，看不清兩岸的景色，就想起了明朝的「江山船」。「江山船」又叫「九姓漁船」、「花船」。朱元璋得了天下，懲罰九姓俘虜，只許他們居住在水上，為了生存，他們的女人就幹起了唱曲陪酒的營生，以後商旅改道了，他們也在七里瀧消失了。不過，經歷了近二千年，在此隱居過的嚴子陵，卻沒有隨著他的消失，而像「江山船」那樣，在遊客的記憶中消失。
光武帝劉秀當上皇帝後，於公元29年下詔，派人四處尋訪同窗好友嚴光。有人看見嚴光「披羊裘釣澤中」，於是備車備禮，以皇帝的名義去邀請他，往返了三次，才把他接到首都洛陽。據傳，嚴光和劉秀見面，兩人暢敘舊情，相聊甚歡。是夜，兩人抵足而眠，嚴光在入睡後把腳擱到劉秀肚子上，劉秀也沒在意。為留住嚴光，劉秀還封了他「諫議大夫」之職。無奈，嚴光不接受。朋友相見，聊完了可聊的，他即告辭劉秀，回到富春江七里瀧一帶，去過自己耕田垂釣的日子了。
諺語所謂：「察知淵魚者不詳，智料隱逸者有殃」，劉秀對他的離去，採取了心照不宣的態度。沒想到，千餘年後卻惹惱了洪武帝朱元璋，他特地寫了一篇《嚴光論》說：「假使赤眉、王郎、劉盆子等輩混淆未定之時，則光釣於何處？當時挈家草莽，求食顧命之不暇，安得優遊樂釣？今之所以樂釣者，君恩也。假使當時聘於朝，拒命而弗仕，去此而終無人用，天子才疏而德薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，樂釣歟？優遊歟？朕觀當時之罪人，罪人大者，莫過嚴光、周黨之徒。不止忘恩，終無補報，可不恨歟？」正是：天大地大不如皇帝大，爹親娘親不如皇帝親，沒有皇帝創造了條件，嚴光能夠悠閒釣魚嗎？現在授給他顯赫的爵位，他卻拒絕接受，這不是在侮辱皇帝嗎？顯然，光武帝比他更有涵養，因為把此話挑明了，最起碼是向天下公示了：有人在蔑視自己，不認同自己的豐功偉業！
朱元璋的《大誥三編》裡，有一段對不肯出仕而砍了手指的夏伯啟說的話：什麼叫做再生父母？他自問自答道：人遇上大災難，快要死了，有人及時把他救了。這個人，不論他是男女老幼，都是被救者的再生父母。現在你卻把自己的手指砍掉，不想為他所用！這當然就必須「爾宜梟令，籍沒其家，以絕狂夫愚夫仿效之風」了。
范仲淹在《嚴先生祠堂記》分析說：「蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉。」同時肯定了嚴光和劉秀；王安石則說：「漢庭來見一羊裘，默默俄歸舊釣舟。跡似磻溪應有待，世無西伯可能留。崎嶇馮衍才終廢，索寞桓譚道不謀。勺水果非鱣鮪地，放身滄海亦何求。」以為嚴光的要求比較高，遇到周文王那樣的明主，才肯出仕。北宋張綬則認為：「范蠡功成始遁逃，淵明五斗便辭勞。先生二事俱無一，名與青山萬古高。」范蠡是看清越王勾踐為人；陶淵明棄官，是討厭官場炎涼，不願為五斗米折腰。兩人均多少事出無奈，非為本意。相比之下，嚴子陵率真、淡泊，且甘於清貧。也有人不同意的，有上京趕考路過的人題詩：「君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣台。」還有人乾脆譏刺嚴光並非真隱，說：「一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋？」認為嚴光是為名而隱。
隱士歷朝歷代都有，人們對隱士的看法也各有不同，《湘山野錄》認為：「為政者亦識隱士裝點山林，其作用每勝於趨蹌廊廟！」杜牧則說：「處士之名，自負也，謗國也！」楊萬里認為隱士無用，說：「客星何補漢中興，空有清風冷似水，早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵？」而所謂的隱士，利用隱士之名走終南捷徑的，也大有人在。《晉書》記載：有人譏諷高士鄧粲改節，鄧粲卻說：「朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在於物。」王康琚的《反招隱》也說：「小隱隱林藪，大隱隱朝市。」不過，王闓運說：「大隱在官廳，其實為混飯耳。」可謂一針見血。隱士是相對於出仕而言的，當了官還有什麼隱居可言？利用隱居的清靜問道做學問，有了適當的機會出仕，也未必可恥，沒有必要做蝙蝠，說什麼：大隱隱於朝，又是老鼠又是鳥。不認同執政理念甚至政權合法性的人，也是必然存在的，不可能讓他們都統一思想。而真正的隱士，既然作為一個士，雖然跳出了圈子，他就仍然應該憑一個士的良心，做社會的諫言者，或者用他們的思想，或者用他們的行為。有名無名於他並沒有多大的關係。
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