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■王守常教授。
■文：香港城市大學中國文化中心 孫詠珊
現今社會，產業企業彷彿若不跟利益關係扯上邊，就看不見成功之曙光。每做一件事都要計較是否值得，每跟一位新朋友打交道都要看所花去的時間是否有相等的回報。許多老一輩的學者都說這情況出現是因為年輕這一代眼中只有經濟、強大、軍力、權勢這等字眼，都丟棄了最根本的文化，古典聖賢之書都不讀，更甚是嫌棄。
現任中國文化書院院長王守常教授說今人慢慢變得不重視中國傳統文化，是因為他們對經典文學有許多的誤解，如忽視註疏傳義、斷章取義與語境誤讀等等的問題。當然，也有很多人覺得古文跟文化淨是些沒用又不能賺錢的多餘物件，所以不加重視。然而，早在二十年前，王教授就開始從國學的角度研究商業社會，他通過向企業家和學員們傳道、授業、解惑普及國學，使傳統文化的精華與現代結合煥發出新的活力。很多人誤解古代與現代的關係，以為兩者是互不相干，是斷開的。王教授說古代與現代就像長江一樣，水是通的，只是一個是源頭，另一個則是正在延續而已，古今是可以，更是應該結合來理解的。
註疏傳義
而閱讀中國的經典時，也如同此理。今人閱讀古人著作，要注意後人對原文的註疏，因為古文經過歷代不同學者的註釋，文化傳承才能在不斷修正的過程中變得豐富。《論語》中有「仁者壽」一語，出現了101次，意思是仁者就是有德之人，那麼他就會長壽。同樣，老子的書中也有這樣的概念，說一個人若要長壽，應該以德延年，有道德修養才會使生命延長。「仁者壽」這概念是註疏傳義的佳例。若我們單單看這三個字，我們會感到疑惑。二十一世紀，大家都重視保健、養生，推崇甚麼有機蔬果、要盡量吸收深海魚油、多服食維他命等，但孔子在千多年前就說了一句「仁者壽」。那麼，何謂「仁」呢？
清代學者方苞為「仁者壽」這三個字下了註疏：「仁者壽，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽，故仁者壽。」意思是一個脾氣溫和的人會長壽；一個不為名利而關心別人的人會長壽；一個能容納、寬容反對你的人會長壽；不愛爭論辯論的人會長壽。這就是養生，若這些您做到了，就會健康長壽，也是生命上的智慧，這才是中國原始的思維方式。
斷章取義
《論語》中有一段話，當中所述明的是有關「直正」這個概念。某天，孔子的朋友對孔子說，他們那個地方的人都很直，若父親偷了一隻羊，兒子會告訴當地官。孔子回應說，我們這邊的情況是，若父親偷了一隻羊，兒子會為父親隱瞞起來，父子倆會互相包庇。就此，很多人誤解孔子，說原來中國那麼早就藐視法律。若真是如此，孔子就不會說引導國家要用政令。因為這話不能單獨斷開來理解，要整體去研究。且看今天的法律制度，也不是單看法例，也會講人情。若有關父子問題，親情問題，親人可申請迴避又或是在法律上代為懇求量刑減弱，西方法也有保留。再說，一個再合理的社會，若只有法，則不能算是個人道的社會，在這個地方，孔子講的情與法的問題，而不是單講法或情的問題。
語境誤讀
《論語》中一句「惟小人與女子難養也」惹來諸多爭議，說中國傳統社會裡，對婦女的壓迫非常殘忍，竟把小人與女子並列一類。王教授解釋大家有此理解是因為大家不知道《論語》的寫作背景。《論語》是記錄一段一段的話，每一節將篇章的頭兩個字作為篇名。《論語》這部書完成於春秋戰國時期，裡面的對話是孔子開私塾時講的，弟子把他講過的話記錄下來。但因秦始皇焚書坑儒，完整的文本都被燒掉，到後來的天下捐書，才找回三本。
《論語》中記載的是孔子及其弟子的言論，每段談話都是有背景的，但現在記錄在文字上這個背景卻已不存在。所以「小人與女子難養」這句話才引起不同的理解。這句話可能只是記錄了某人認為某小人與某女子很難相處，不是一種泛指的狀態。
中庸之道
除了以上三個原因外，最關鍵的是我們不曉得中國的智慧裡面最重要一個概念─中庸。所謂中庸就是折中，調和，是一個思考方法，叫一分而三，這跟我們已知的一分為二的概念不一樣。一分為二這思想很容易導向兩元對立思考，也很容易引起對和錯的判斷。凡是敵人反對的，我們就擁護；敵人擁護的，我們則必反對，這樣的邏輯推下來很可笑。
《論語》提到，認識事物形式要認識事物的內容、發生的原因、發展的結果。研究兩端的同時要持中，這個不是說50%，是中央的中，所以中就是三。研究事物兩端要持中，即要從第三個角度看問題，中國古時，「三」就是多的意思，即要從多角度思考問題。思考問題時，要持中無權，權是變的意思，即思考問題時也不忘變的概念，要記著我們說的任何一件事物都存在一定的時間和空間之內。
總結
王教授認為我們該重新學習傳統的文化，重視傳統的智慧。每一個浮躁的時代都需要回歸、發掘歷史傳統資源，不斷結合古今的文化以應對萬事。「中國」二字從來就不只是一個地理的概念，而是文明、文化的概念。
（本文及圖片由城大中國文化中心提供）
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