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■朱熹與麗娘的傳說，流傳於武夷山。網上圖片
文：香港城市大學中國文化中心 盧嘉琪
朱熹是一代理學大師，直到今天仍有不少人對其學術成就提出評價，或通過傳說故事來對他的個人操行作出褒貶不一的議論，其中有所謂「麗娘傳說」流傳於武夷山，講述有關朱熹與狐狸精的「愛情故事」。
淳熙十年（1183），朱熹時年五十四歲，他來到武夷山建立武夷精舍。在武夷山如仙境般的醉人景致下，容易令人聯想起一些淒美動人的故事，朱熹與麗娘的傳說就在這樣的環境下產生。這個故事從何時開始流傳，已不可考。但後世出版有關福建民間故事的書籍如《武夷山民間傳說》、《中國民間故事集成．福建卷》等均將「麗娘傳說」收錄其中。安徽電視台更於1988年改編這個故事為五集黃梅調電視劇，深入民心。
據民國三十年（1941年）《崇安縣新志》的記載云：「朱子築精舍於武夷山中，治學甚勤。夜間輒有婦人自外來，容儀修整，待朱子讀書夜深始去，以為常。一日，平林渡渡夫問朱子曰：『曩常見婦人入精舍，有之乎？』朱子曰：『然』渡夫曰：『此狐也。狐之元精如玉箸，先生之元精如玉碗，狐欲吸取先生之玉碗以配玉箸，宜慎之。』朱子曰：『奈何？』渡夫曰：『狐來時宜振作精神，俟其倦，然後如此，圖之可以人聖而延年。』朱子如其教，狐果倦，隱幾而臥。鼻涕流出，雙管瑩如碧玉，朱子亟吸而吞之。狐悽然曰：『甚哉，渡夫之陷我也，渡夫本龜精，嘗調我，我不從，遂至如此數也』，語畢而死。朱子葬之武夷山中，題其碣曰：『狐夫人墓』，詢渡夫已失所在。」（劉超然修，鄭豐稔纂：《崇安縣新志》〈禮俗．故事．狐夫人〉）其故事大概為朱熹隱居山中，狐狸精欣賞朱熹的學識，因而化身成女子每夜侍候他。後女子被龜精所害死，朱熹為紀念她，於是在精舍後山為她挖墓立碑。
「麗娘故事」內容不斷演變，發展至後期，狐夫人已被賦予「胡麗娘」的名字，傳說麗娘死後，朱熹在南暝靖裡洞門口發現她變回狐狸的屍體，朱熹於是將她埋在那裡，在洞前立「狐氏夫人」的石碑，因此武夷山人把南暝靖裡洞稱為「狐狸洞」。直至現在，據說紫陽書院後山仍有「麗娘祠」，可見這民間傳說極深入民心。不過，著名朱學的研究學者陳榮捷卻認為，紫陽書院後山的「狐狸洞」並非麗娘的墓穴，其實是明朝道人劉端陽藏帨的地方，不知者誤以為是「狐夫人墓」。
朱熹與麗娘的故事也並不限於武夷山，在江西廬山白鹿洞也流傳著相同的傳說，近年纂修的《鉛山縣志》內記錄了〈鵝湖山朱熹遇怪〉的傳說，其內容大抵與武夷山的相似，只是地點不同，人物略有變化而已。如「胡麗娘」已變成「胡玉蓮」，龜精則變為黑湖精。〈鵝湖山朱熹遇怪〉只是在白鹿洞流傳的其中一個版本，陳榮捷記述早在民國前一年（1911），CarlF.Kupfer等數名美國人遊歷白鹿洞，歸美後發表了有關白鹿洞書院的文章，其中有一段講述朱熹與狐狸精的故事，其原文「The White Deer Grotto University」載於Sacred Placesin China（Cincinatti : Western Methodist Book Co., 1911）一書中，後由陳榮捷中譯如下：
「歷史未明言朱夫子在此工作若干年，惟歷代相傳，則彼終身居此書院，死則葬於書院後面之叢林。傳說又以為洞悉其超人智慧之原自。當彼來駐山洞之時，有一狐狸精換形少女與之同居而朝夕奉侍。此女帶來一貴重寶珠，強朱子吞之。在其苦求之下，朱子難卻，於是此珠遂為彼智慧之源泉，而非生靈所能有者。不久又有青蛙精換形才女來與朱子同居。可惜兩女不能相得。某日吵鬧，青蛙精曰：『你只是一個狐狸精而已』。狐狸精反駁之曰：『你非青蛙精而何』？翌日二精失蹤，狐屍與蛙屍均見於書院舊橋之下。乃依禮葬於書院之叢林，立石為碑。」（陳榮捷：《朱子新學案》）
Carl F. Kupfer等人所觀察和記下的故事，也只是當時一些道聽途說。事實上，朱熹並非如文中所說終身居於白鹿洞書院，自罷南康軍後，他未再回去白鹿洞書院。他死後亦非葬於白鹿洞書院後，而是葬於福建建陽縣唐石里之大林谷。該地直至現在仍保留了朱熹與夫人劉氏的合葬墓。近人林振禮在〈朱熹與狐仙怪異傳說探索〉一文中分析此段文字後認為，這與《聊齋誌異》中〈蓮香〉一篇十分相似。另外，《聊齋》中的〈青蛙神〉描述「江漢之間，俗事蛙神最虔。」而白鹿洞書院位處長江、鄱陽湖間，民間喜祀蛙神，這正與《聊齋》所說的吻合，兩女侍朱熹故事中的青蛙精正是由此而來。因此，朱熹與精怪的傳說是蒲松齡筆下鬼狐的轉換移植。陳榮捷亦認為朱熹逗留白鹿洞書院的時間甚短，反之朱熹居武夷山最久，所以白鹿洞的傳說應源自武夷山。
無論何種版本，朱熹與麗娘故事的產生與演變，反映了人民對於朱熹的評論及真摯愛情的追求。《崇安縣新志》所載的故事原型，愛情成分不多，只是經後人不斷傳述的過程中，將傳統中國文學裡人狐戀的情節加入其中，使之更富戲劇色彩。
人狐戀是中國傳統小說中一個常見的題材。先秦時代，狐曾經是祥瑞的象徵，及至西漢以後，因為受到迷信思想所感染，鬼怪故事十分盛行。狐變成具有法力，可幻化成人迷惑人類。唐以後的愛情小說中，已摒棄了古代小說中狐的淫佚形象，進而變成為爭取真摯愛情，化身成人的善良女子，如唐傳奇〈任氏傳〉中多情、遇暴不失節的狐女任氏便是一例。以後又以清代蒲松齡（1640-1715）《聊齋誌異》所塑造的人狐戀最為突出。狐女形象可算是理想人格的反映，因為不能在現實世界中找尋完美的人性及真摯的愛情，文人唯有將自己的理想寄託在人狐戀故事之中。因此人們在創造麗娘傳說的過程中，借用人狐戀故事模式，塑造一個善良狐女的形象。她因為傾慕朱熹，為了爭取愛情而犧牲了寶貴生命，這正是人們心目中偉大、浪漫愛情的元素。
「麗娘傳說」經現代人的詮釋及演譯後，有意地加入對朱熹的批判，最多的是責難他為假道學者，面對愛情與功名的選擇下，惟有犧牲純真的麗娘。麗娘的犧牲正好襯托出朱熹的虛偽。例如徐明順《白鹿洞書院的傳說》中，肆意譏諷朱熹：「朱熹教導學生嚴守禮法，自己卻明知美女是來自五老峰的狐仙而與其結為百年之好」、「在抉擇功名與愛情之際，朱熹既無法捨棄愛情，又同時為功名所惑，以致狐仙失去了綠色衣裙而斃」。他又借一詩來嘲弄朱熹：「孔門弟子莫輕狂，此是讀經學聖堂；休趁夜深人靜後，逾牆扮演鳳求凰。」。更有人認為麗娘並非狐狸精，只是朱熹的門人為老師遮醜，便將麗娘說成是狐狸精來迷亂朱熹。
無論如何，傳說之產生，是人民根據某些事件、人物及社會習俗加以幻想而成。經過不同身份人士的傳述、增刪，流傳至今的版本已與原來面貌有很大出入。所以傳說可以天馬行空，但不可盡信。在評論歷史人物時，如未加以考量，就將這些荒誕不經的傳說當為史料，對人物的功過有所論斷，實在是以偏概全。（本文由城大中國文化中心提供）
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