 放大圖片
■忠烈祠正殿——享堂。
—南嶽忠烈祠記事
湖南衡陽，南嶽山麓，有一座中國現存規模最大、為紀念對日抗戰陣亡將士而修建的國殤聖域——南嶽忠烈祠。1943年，這所忠烈祠正式落成，並開始供奉在對日作戰中犧牲的民族英雄之靈位。整整七十年過去了，古稀之貌的南嶽忠烈祠飽經歲月風霜。當前的中日關係波譎雲詭，變幻莫測，先賢先烈靈佑家邦，則同胞更應明悉忠烈祠之歷史，撫今追昔、慎終追遠，不斷團結、自強。 ■文、圖：香港文匯報記者 徐全
巍巍南嶽，殉國忠烈長眠於此；國殤聖域，今人明悉幾多千秋？南嶽忠烈祠，道盡干戈之硝煙，歷述時代之滄桑。高山之上，家國為之悲泣；翠蔭叢中，同胞為之嘆息。今時今日，遊人到此，多嬉笑而去。然遙想昔日國難時節，將士用命、浴血殺敵，則路人遊覽、參觀之餘，更應瞻仰與崇敬，以示飲水思源、告慰先烈英靈之意。
氣勢恢宏，尊崇先烈
七十多年前，抗戰救亡的硝煙瀰漫岳麓之域。1939年11月，中國軍隊以付出重大傷亡的代價，取得了第一次長沙會戰的勝利，舉國士氣大振。第九戰區司令長官兼湖南省政府主席薛岳將軍，眼見陣亡將士遺骸暴屍疆場、無法掩埋之現狀，深感痛心。彼時政府頒布《抗敵殉難忠烈官民祠祀及建立紀念坊碑辦法大綱》及《忠烈祠設立及保護辦法》兩部法令之後，薛岳將軍正式提出了在南嶽衡山建立忠烈祠以告慰殉國英靈的請求，獲得統帥部批准。1943年，南嶽忠烈祠正式落成。
忠烈祠由主體建築和陣亡將士公墓區兩大部分構成。就其整體格局而言，是模仿中國古代皇家宮殿與園陵的風格建造的，足見彼時政府對殉難將士崇高的敬意和尊崇。忠烈祠的主體建築，由牌坊、七七紀念碑、紀念堂、紀念亭以及最高處的享堂幾大部分組成。建築的藝術風範，是濃厚的中國傳統民族式樣，其色調更使人深感幽靜和哀榮。
忠烈祠正門牌坊，為三拱門式建築，由花崗岩為材質構造。中門正上方，為薛岳將軍手書「南嶽忠烈祠」五個大字，漢白玉豎額，豎直排列，盡顯皇家風範。穿越牌坊，走過長而幽靜的墓道，是極具現實主義特質的「七七紀念碑」。「七七」二字，並列於紀念碑基座之上，象徵中國對日抗戰，係從1937年七七盧溝橋事變開始。與傳統紀念碑的塔身不同，七七紀念碑的塔身則是五個石製炸彈型塑，將參觀者的思緒帶入當年戰場的槍林彈雨之中，其警惕之意，栩栩如生。紀念碑後方依托之處，為紀念堂。紀念堂是中國古典風格建築，兩側偏室原為戰利品陳列室，而「紀念堂」三個大字原本為國府主席林森題寫。紀念堂中，有薛岳將軍親自題寫的《南嶽忠烈紀念堂碑記》，至今巍然矗立。紀念堂與享堂之間，是長長的山坡石階，其半山中央處為致敬亭，為紀念淞滬抗戰之安亭戰役所建。
享堂，是整個忠烈祠最為重要的地域。享堂呈十字形，最多可容納五百餘人，是每年舉行祭典的場所。享堂正中央，是「抗日陣亡將士總神位」，並設有祭台。兩側，是第一、第三、第九三大戰區主要參戰部隊之靈位。如今，享堂中，亦陳列抗戰中著名殉國將領的生平簡介石碑，供國人瞻仰。
破壞、重建，飽經滄桑
南嶽忠烈祠及其附屬的殉國將士墓葬區，乃民族解放戰爭之國殤聖域，凡屬國人到此，均應致上敬意。但是，在特殊年代的錯誤邏輯和思維下，忠烈祠所承受的破壞是難以想像的。記者在南嶽文物管理處1995年主編的《忠烈祠》一書中找到了南嶽忠烈祠遭受破壞的詳細情形。
書中記載：1953年，在有關方面的多次指令下，忠烈祠的歷史標記、題刻全部被剷除破壞，僅僅留下了題文內容。而到了十餘年後，忠烈祠的主體建築更是遭受衝擊；尤為嚴重的，是忠烈祠四周的殉國烈士墓葬區，遭到挖墳掘墓之厄運，先烈骸骨被棄屍荒野，墓碑全數砸毀，其倒地破敗之景象，痛心疾首。
1995年，為了紀念抗戰勝利五十周年，當地政府對忠烈祠及其墓葬區進行了一定程度的重建和恢復。忠烈祠的主體建築架構得到了復原。但是，與其相對應的殉國先烈墓葬區的復建，則困難重重。一則，因為資料缺乏，有的墓葬區，已經難以找到其原有樣貌；其次，不少墓葬區位於山林之中，全毀之墓葬，已無遺跡可尋，復建無從著手。
記者實地探察了忠烈祠周圍的墓葬區。已經復建的彭士量、鄭作民、孫明瑾等殉國將軍之墓葬，隱秘於山林之中，四周未有瞻仰指示路牌。其中，孫明瑾將軍墓葬，四周盡為崎嶇山道，無便捷之徑前往，令憑弔人士無跡可尋。而復建的140師公墓紀念碑，碑身主體則無碑記、銘文記載，只是在無字之紀念碑旁建置了一個小型的說明石塊。若無當地老鄉指引，則記者難以全數知悉各墓葬明確方位並瞻仰悼念。殉國忠烈，隱埋於深山之中，終日與草木野獸為伴，難以享受後世國民之崇戎、憑弔，實為國人一大憾事。
觀光之餘，應向先烈致敬
記者在忠烈祠內以及周邊地區隨機詢問了不少前來遊覽、參觀的遊客，其中大多數人對於忠烈祠所供奉、紀念的殉國先烈事跡毫無知曉，對於忠烈祠所展現的抗戰內容，更是一問三不知。尤為令人痛心的，是不少人對七七事變大致過程及其象徵意義，也答非所問。不少遊客表示，自己是在前往衡山上的寺廟燒香拜佛之餘，順道路過忠烈祠，入內參觀。遊客進入忠烈祠，大多嬉笑玩樂，毫無莊嚴肅穆之感。而在周遭的墓葬區，由於道路不便及無指示標記，記者更是未見一人，其寂靜，折射出現實之無奈悲涼。
為何出現如此情形？因為所謂「恢復」和「重建」，是建立在文物保護和旅遊開發的思維基礎上的。衡山之上，燒香拜佛之客眾多，祭祀先烈之人稀少。忠烈祠及周遭烈士公墓，自然難以激發起燒香拜佛的遊人之興趣。因此，面對忠烈祠及其周圍墓葬，不能夠僅僅用「文化搭台、經濟唱戲」的旅遊思維去看待。周遭公墓的荒蕪、遊人對忠烈祠歷史的生疏，很大程度上來自於國殤聖域的旅遊化。一旦將這樣的地點旅遊化，則處在衡山之中的忠烈祠，自然難以和山中寺廟相媲美。在韓國首爾，安葬殉國先烈的顯忠院，是由國防部下轄管理的，正門由衛兵守衛，整點有隆重的交接班儀式；每年重大節慶，則總統會率領文武官員，與各界民眾在此舉行活動，向先烈致敬。由此，形成了韓國人對顯忠院的莊嚴印象。
反觀南嶽忠烈祠，紀念活動幾乎沒有。原本在落成時期的春秋祭典，也被廢除，正門牌坊更無衛兵守衛，加之墓葬區的荒蕪、缺乏管理，如此環境，又如何喚起民眾的莊嚴之感？南嶽忠烈祠，不僅僅是一個旅遊景點，更是先烈埋骨所在，進入其中，安靜肅穆、行禮致敬，乃國民之本份。為達成這一目標，確實還有很長一段路要走。
|
放大圖片
