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■圖為三蘇像。 網上圖片
安史之亂後，藩鎮割據，宦官弄權，加以佛、道盛行，國勢日形衰頹。其時駢文盛行，講究排偶、用典、格律，而忽略內容，不切實務。乃有「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」的韓愈拔地而起，振臂提倡恢復古文，以排拒佛老思想與浮艷文風，重尊儒術道統，一時景從者眾。可惜在北宋初年，纖巧綺靡之風又起，大儒歐陽修主張文道並重、先道後文，寫下《朋黨論》及《醉翁亭記》等名篇，又拔擢王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等古文作家，以平易流暢之筆，抒情議事，敘事說理，冀收移風易俗之效。簡而言之，古文運動發軔於唐，導源於韓愈、柳宗元，復有歐陽修等揚其波於北宋，力遏雕章琢句、華而不實之駢儷文體。治文學者苟能濬源通流，實不難明乎古文在我國文藝中之獨特價值。
蘇洵：六國破滅 弊在賂秦
既知古文創作不尚虛矯，則可知三蘇論六國覆滅之因由，定必聯繫時政，有深意焉。宋真宗景德元年（公元1004年），大宋與契丹簽訂了澶淵之盟，答應歲輸銀十萬両、絹二十萬匹；仁宗慶曆二年（西元1042年），又增銀十萬両、絹十萬匹。蘇洵對於這樣的情勢憂心不已，文章開宗明義指出六國破滅，弊在賂秦，而「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢」實為對宋室最有力的諷諫。蘇洵以為韓、魏、楚因賂秦而亡，齊、燕、趙則因賂者而喪，因此北宋政府應知所警惕，停止輸銀入敵。可惜此文未能令當政者改弦更張，而北宋亦終於靖康之變中重蹈六國之覆轍。
蘇轍：士人慮患疏 不知天下勢
至於蘇轍，則認為六國破滅之故，在於士人慮患疏、見利淺，且不知天下之勢。他指出天下之重者在韓、魏，韓、魏折則天下遍受其禍，所以齊、楚、燕、趙諸國實應「厚韓親魏以擯秦」。其論言之成理，可備一說。而蘇軾對韓愈推崇備至，曾譽之為「文起八代之衰，道濟天下之溺」。其於七雄形勢，另有新見，認為六國因養秀傑之士，故能少安而不即亡，始皇縱士歸田，猶縱百萬虎狼於山林，故速亡。文章強調先王之重學，以為後世君主皆未能及也。
綜合而言，三蘇論六國，主題雖一，而角度不同，惟論點皆擲地有聲，且論證嚴謹，結構清晰，語言鏗鏘有力，有雄辯滔滔、一瀉千里之磅礡氣勢，實堪為論說文之典範。 ■港大附屬學院講師 黃志強博士
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