上期我們講述了中國文化的基本特質。今期會談到影響中國文化至深的儒家思想。如各位仔細留意,實不難發現歷屆口試經常考核同學對《論語》名言的看法。閱讀卷亦曾引用儒學作品,要求同學就孔子的治國觀、教育觀作出回應。倘若對孔子思想毫無認識,作答水準必然大打折扣。因此,今期筆者會概述孔子的思想主脈,當中的「仁」、「禮」觀念大抵得到後世儒士所承繼。同學以後閱讀其他儒學作品,都有了基礎。
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,為春秋晚期著名的思想家和教育家。春秋時代,王權衰落,篡弒和兼併頻生,西周建立下來的宗法、禮樂制度可謂名存實亡。孔子反省周禮的崩解,欲復興周禮。子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?」孔子認為禮樂不僅是玉帛和鐘鼓,而是具有「正名」的社會功能,能防制諸侯肆意僭越,維持社會秩序。其曰:「君君,臣臣,父父,子子。」意即君要盡君道,臣要盡臣道,尊卑有序,名實相符。
然「禮」的本質為何?孔子「攝禮歸義」,將「禮」歸在「義」的基礎上。子曰:「義以為質,禮以行之。」又曰:「君子喻於義,小人喻於利。」再進一步,孔子「攝義歸仁」,將「義」再歸在「仁」的基礎上。其曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」足見仁為本,制禮作樂要發乎「仁心」。如何實踐「仁」?子曰:「仁者,愛人。」又謂:「克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。」只要克制自己過多的慾望,復行禮樂,社會歸於安定,已為「仁」。
要之,孔子非常重視「仁」和「禮」的結合,攝禮、義歸仁。利用涵義極廣的「仁」來充實周禮,乃孔子的創新,並為後世儒士所承繼。
相信同學對孔子的思想已有一定認識。試即時運用所學,思考以下一道題目:
子曰:「里仁為美,擇不處仁,焉得知?」孔子提醒我們要選擇有仁德的地方居住,才能汲取智慧。
以此為準則,香港是否一個理想的定居地?試談談你的看法。
預告:最後一期會講述孝道文化,請萬勿錯過!■文嘉俊 中文尖子
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