|
上期我們講述了中國文化的基本特質。今期會談到影響中國文化至深的儒家思想。如各位仔細留意，實不難發現歷屆口試經常考核同學對《論語》名言的看法。閱讀卷亦曾引用儒學作品，要求同學就孔子的治國觀、教育觀作出回應。倘若對孔子思想毫無認識，作答水準必然大打折扣。因此，今期筆者會概述孔子的思想主脈，當中的「仁」、「禮」觀念大抵得到後世儒士所承繼。同學以後閱讀其他儒學作品，都有了基礎。
孔子（前551－前479年），名丘，字仲尼，為春秋晚期著名的思想家和教育家。春秋時代，王權衰落，篡弒和兼併頻生，西周建立下來的宗法、禮樂制度可謂名存實亡。孔子反省周禮的崩解，欲復興周禮。子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」孔子認為禮樂不僅是玉帛和鐘鼓，而是具有「正名」的社會功能，能防制諸侯肆意僭越，維持社會秩序。其曰：「君君，臣臣，父父，子子。」意即君要盡君道，臣要盡臣道，尊卑有序，名實相符。
然「禮」的本質為何？孔子「攝禮歸義」，將「禮」歸在「義」的基礎上。子曰：「義以為質，禮以行之。」又曰：「君子喻於義，小人喻於利。」再進一步，孔子「攝義歸仁」，將「義」再歸在「仁」的基礎上。其曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」足見仁為本，制禮作樂要發乎「仁心」。如何實踐「仁」？子曰：「仁者，愛人。」又謂：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」只要克制自己過多的慾望，復行禮樂，社會歸於安定，已為「仁」。
要之，孔子非常重視「仁」和「禮」的結合，攝禮、義歸仁。利用涵義極廣的「仁」來充實周禮，乃孔子的創新，並為後世儒士所承繼。
相信同學對孔子的思想已有一定認識。試即時運用所學，思考以下一道題目：
子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」孔子提醒我們要選擇有仁德的地方居住，才能汲取智慧。
以此為準則，香港是否一個理想的定居地？試談談你的看法。
預告：最後一期會講述孝道文化，請萬勿錯過！■文嘉俊 中文尖子
逢星期三見報
|
