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古今中外，不少學者對直譯與意譯孰好孰壞，對形式和內容孰輕孰重有過爭論。翻譯標準這一議題大家似並無定論，仁者見仁，智者見智。
英國著名的翻譯理論家泰特勒1790年提出翻譯的三大原則：譯作應完全再現原作的思想；譯作的風格和手法應和原作一致；譯作應和原作同樣流暢。嚴復1898年提出的「信達雅」這一概念亦備受後人推崇，視為嚴復之翻譯標準，雖然嚴復提出這一概念是為了體現翻譯之難。
錢鍾書有「化境」一說，他認為，「把作品從一國文字轉變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，那就算得入於『化境』。」傅雷則強調：「以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。」許淵沖亦有「得意忘形」之妙，他提出，「譯可譯，非常譯；忘其形，得其意......」
「傳意」「顯異」皆重要
綜上所述，譯者是要似武林高手般，施展「化骨綿掌」、「吸星大法」，還是似畫壇神將--神筆馬良呢？筆者認為，譯既要「傳意」，又要「顯異」，無意不以立譯，無異不以示譯。「傳意」乃翻譯第一要義，誠如泰特勒的第一大翻譯原則，嚴復的「信」。 而「顯異」則指盡可能地、最大程度地保留原文的形式，儘管其與譯入語有種種差異。「顯異」不能以犧牲原意為代價。下面以e. e. cummings卡明斯的《l(a)一詩的翻譯為例。
l(a 孑（一
le 片
af 葉
fa 子
ll 落
s) 下）
one 然
l 一
iness 身
這首詩以支離破碎的字母強烈突出了一片落葉飄落的孤獨意境。譯文亦體現了「傳意、顯異」，傳神地再現了原文。（之一）■王紅華博士 恒生管理學院翻譯學院助理教授
隔星期三見報
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