胡艷麗
人的身體美不勝收，不僅限於感觀上的外在美，也包括源於思想的智慧之美，懂得欣賞的人，總能發現那承載着上帝造物光芒的華彩。在西方哲人眼中，身體的外在美是淺薄的，在歷史的星空中身體有過太多的意象，時而淪落為「臭皮囊」，時而化為渡人入天堂的「諾亞方舟」，時而又由客體躍居主體，成為完整的「我」。
深圳大學文學院的王曉華教授，在《西方美學中的身體意象》中，系統梳理了西方美學中的身體意象，重構了西方歷史上長期延續的身心之爭，其視域涵蓋了古希臘羅馬、中世紀、近現代和當代。傾聽先哲們在歷史時空中辯駁的聲音，仿若阿波羅的「神諭」-認識你自己，在祛魅的時代再次重回人間。
在人意識蒙昧，混沌初開的時期，人們尚不清楚自己與外物的區別。「對於原始部族來說，宇宙是擴大了的身體，身體是縮小的宇宙」，人的頭為天，腳為地，肩膀為高山，「我」為身體內的小人，即靈魂。它既是微縮版的「我」，也是「我」的生命所在。此時，靈魂高於身體，是人的生命本身。這種意識形成源於人將自我與動物分離開來的主觀意識，也是人類抵禦生死恐懼的一項法寶。靈魂若能超越身體，便可期待永生，期待天堂。
在古希臘美學譜系中，人是靈魂，而身體是靈魂的容納者，它既是包住靈魂的羅網，也可是承載靈魂的器皿，又或者是衣服、奴僕，總之身體是可以替換的，更有甚者將身體喻為耽於食色的牲口、與污泥等同的臭皮囊、限制靈魂自由的牢獄，因此，靈魂要想超脫，便需要超脫沉重的身體。也有人將身體視為靈魂的夥伴、自我驅動的小船，或者是獨立城邦，這是身體作為靈魂從屬者地位的一次提升，但依然沒有超越靈魂。
需要指出的是，靈魂高於身體的觀點，之所以能在歷史時空中經久不息，既源自人們對精神世界的追求，同時也因它的「政治正確」，它為社會層級結構出現提供了理論基礎。正因靈魂高於身體，依靠思想而生的人則高於依靠體力而生的人，腦力勞動者自然有了凌駕於他人之上的合理性，這種合理性又進一步加速了腦力勞動者和體力勞動者的分裂。正如作者所言「崇拜頭，是身體政治的重要特徵」，而社會政治又進一步賦予了國王「首腦」的喻意，以國王之頭，統治社會軀體，由此也完成了由統治者到靈魂，再至神的過渡和飛躍-統治者就是社會的靈魂，就是活在人間的神。
科學是袪魅的利器，伴隨近代自然科學的興起，人們發現了「靈魂」的虛無，它不過是由身體機器生發出來的產物。拉．梅特里、狄德羅、霍爾巴赫、費爾巴哈等人先後發聲，指出我即身體，身體即我，身體從長期被壓抑的客體位置，躍居主體。然而這並不意味着靈魂從此退出歷史舞台，只是靈魂與身體之間的楚河漢界漸漸被模糊。靈魂由國王的位置，退居到隱者，成為人們完善自身，抵禦世界各種創傷的湯藥，儘管「他所承載的實際功能愈來愈少，但它漸趨稀薄、遙遠、曖昧的背影依舊遮蔽着身體的真實身份」。
在科技昌明的時代，再次探討身體與靈魂的關係，已絕非是「認識」問題，更不需要從生理的角度再次證明思想源自身體，這已然是一道社會文化命題，甚至是「政治」選項。
「傻瓜，他殺的不是你，而是你小小的軀體。」這是古羅馬著名的斯多葛學派哲學家調侃貪生怕死者的一句名言。假如將它用於戰爭，則是激勵士兵捨生忘死的精神毒藥，假若將其送於被壓迫的奴隸，則是勸人隱忍，自輕自賤的無形神器。假如將這句話顛倒過來呢？「傻瓜，小心你的身體，它是你的全部。」這樣無異於勸告人們珍視肉體之慾、肉體之求，讓人的生物本能統治人的社會本能，那麼世風淪喪，縱慾狂歡，文明的倒退就指日可待了。
在現代社會，「靈魂」只是人們的一個筆頭寶，當人們不再信仰靈魂，滿足肉身物質的各種需求便開始極度膨脹，人們生活必需品的清單一再拉長，直至地球難以承載負重。這都不能不說是「靈魂」凋零種下的惡果。筆者以為，將「靈魂」留在心中，為理想、夢想，甚至是幻想，留下一個安置空間，未嘗不可，就如同唯物主義者，同樣可以在佛學中找到心靈的安慰與寄託。
作者坦言，本書的形成過程就是一個「送神」的過程。作者堅持身體與靈魂的一元論，要讓「神」在人的身體，和社會的思想中退位，摘掉身體背負的「囚籠」、「臭皮囊」惡名，重歸身體的美學。在書中，美學指的遠不是身體視覺層面的美，而是身體的本體論地位。身體誠然具有脆弱性、短暫性，無法如同臆想出來的靈魂那樣不朽，但也正是因為身體的脆弱性，人才有了時間的概念，有了構建社會體系，以群力抵抗脆弱的動力。王曉華在書中指出「身體的脆弱和短暫絕非缺陷，相反，它們恰恰意味着生存論上的優越性，我們應該做的不是詛咒身體的脆弱品格，而是從它出發規劃我們的生存。」這也恰是身體美學，超越感官之後的理性意義。
在繁華浮躁、物質充裕的社會中，我依然希望人們在尊重身體，承認身體之美的的基礎上，讓思想與信仰復歸，以對精神的滋養取代對肉體的無限迎合，還人們以清明的生活，以有限身軀追尋無限廣闊的精神世界，而不是以此身趟過物質之河，「心靈」卻空無一物。
