■樂的甲骨文（左）與中國傳統音樂（右）。 資料圖片樂，這個字，在甲骨和金文中共有兩種寫法。一是從絲從木，上面是「絃線」、下面是「樂架」，本義是一具古琴，也泛指音樂；二是在弦線上加一個「白」字的形符，近人解釋是演奏者的「拇指」，弦琴上有了演奏的拇指，字義就更清楚了。由於音樂會帶來歡愉，故這個字也有「快樂」和「喜愛」的意思。這個字，在《論語》中出現過48次，其中作音樂解的有23次，如：「興於詩，立於禮，成於樂」；作「快樂」或「喜愛」解釋的有25次，如：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
陶冶性情 使民和睦
樂，第一個意思是音樂，但孔子時的樂其實也包括唱歌和舞蹈，統稱舞樂。孔子的樂觀很特別，他以為音樂的美就是人心的善，兩者關係合而為一。音樂的目的不是娛樂，而是教化人心，孔子以為音樂可以陶冶性情、建立人格；進一步更能移風易俗、使民和睦。
孔子68歲那年，仍孜孜不倦地修訂音樂教材：「吾自衛反魯（從衛國返回魯國），然後樂正（把音樂修訂回正軌）。」孔子這種「樂觀」，與今人的大異其趣，今人重視技能學習，忽略德育教化。現今家長要求子女研習音樂，目的多是為了子女將來升中，能以一技傍身爭取多一點入學機會。這種心態，輕視了音樂對人格的陶鑄，值得反思。
筆者小學時，在音樂課中唱過一首歌謠《讀書郎》，歌詞：「小嘛小兒郎，背着那書包上學堂，不怕太陽曬，也不怕那風雨狂，只怕先生罵我懶喲！沒有學問、無顏見爹娘！」筆者不懂音樂，但每當唱到「不怕」的「怕」字時，也會很自然的用力把這字用雙唇噴出來，以示在心理上征服「可怕的太陽和風雨」，這種薰陶，熬出我日後為人的一點勇氣；又當唱到「無顏見爹娘」時，筆者雖然不算勤力，但也會想到「讀書要對得住父母」的責任感。現今德育政策多多，計劃一籮籮，效果及不上一首兒歌！
無愧於心 自然快樂
樂，另一個意思是「快樂」，但是，《論語》所指的快樂，並不是感官上的刺激或興奮，而是心靈上的悠然自得。顏回極為貧困，但「一簞食（音單自，一小筐食物），一瓢飲（一小壺清水），在陋巷。人不堪其憂（普通人忍受不了的憂慮），回也不改其樂。」孔子也以為：人只要無愧於心，就是「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」（吃粗糧、喝開水、彎着胳膊當枕頭，樂也就在其中。）
這種快樂的觀念，一直潛藏在中國文人的心靈深處。宋朝歐陽修寫《醉翁亭記》，他被貶滁州心情鬱鬱，要藉酒消愁；但一旦清醒過來，就從潛意識中湧出樂的真知，於是寫出了「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也」的不朽名句。其理相同，范仲淹寫《岳陽樓記》，也不會因「物喜己悲」而忘掉「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是樂的真諦。
仁者樂山 智者樂水
樂，第三個意思是「喜愛」或「欣賞」，作動詞用，唸ngaau6音，岸教切。孔子說：「仁者樂山，智者樂水」，歷來諸家對此段解釋大致相同：「仁者喜愛山，因山之穩重與仁者相通；智者欣賞水，因水之多變與智者相同」；諸家解釋雖然相同，惟體驗則各自演繹。
筆者年輕時，曾擔任愛丁堡獎勵計劃野外鍛煉科導師（今已易名為「香港青年獎勵計劃」），每逢走過山嶺，對山的仁德均肅然起敬，如看到花木茂盛、比翼雙飛，就湧出對大自然生生不已的讚嘆；有一次，在南涌山頭，看到一群牛族，大大小小地打拍着牛尾、互相舐舔，那不是人倫中父母愛顧子女的表現嗎？至於水，其能灌溉萬物，周流無滯，亦如智者般樂運其智，解決生活上的難題。山水的一舉一動，都充滿仁德，只是人不留意而已。
樂與人，始於教化，終於相忘。■松睿
退休教師，閒時不休，讀書、代課、練口語，期望自己仍有餘力幫助學生進入大學。
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