潘國森
「十．一」長假期到北京學習，開課前才知道今回宗捷法師因為抱恙而不參加。這次學習內容神奇精妙，師尊教誨大家好好學習，以期利他利己，同門皆大歡喜。後草一七絕以誌，題為《丁酉仲秋京華習禪易根源療法》：
燕臺學法此金秋，濟贊同寅樂未休。
傾囊傳功恩待報，師門德教五中留。
回港之後，忽然見在同門的智能手機討論群組中，有人發了「憶宗捷師兄」的信息。怪哉！好端端的憶什麼了？不旋踵即收到宗捷師往生的公告，人生無常呀！與宗捷師結緣是拜在「峨眉臨濟宗養生法」傅偉中宗師門下，我們的祖師爺是當代中國佛門大德巨贊法師，拙詩中的「濟贊」即是指此。宗捷師文武雙全，住持湖北雄安弘覺講寺，年齡比我少了一紀，在傅宗師門下卻是師兄。師父嘗笑言：「潘國森疾惡如仇。」此語無褒無貶，既未鼓勵、亦無勸退。
同門還有幾位出家比丘，都與俗家同門打成一片，經常有說有笑。當中有年輕法師長了一張娃娃臉，不似宗捷師隨和中仍見法相端嚴。有一日，宗捷師與幾位同門閒談，提及師父是巨贊法師的傳人，輩分甚高，我們「養生法」的弟子雖然大多未皈依佛法，但是平日與出家比丘僧相處時，亦不可缺了基本禮數。此後潘某人對出家同門都敬稱一個「師」字，不序年齒或入門先後。
潘某人在「江湖上」以「性好管閒事，評論是非」見稱，一日見有一法師公開演講的內容，大有違背佛陀教導之嫌，於是請宗捷開示。
宗捷師回覆曰：
「如果有法師的言論有嚴重謗法的可能性，要先詳細掌握這些言論，並核對，避免是因為場合、事件、說話對象，也就是說何時、何處、應什麼機，說了這番如同謗法的言論而其他人片面聽取，或異時，異地來看是謗法，而實際是苦治的可能性。排除了這樣的可能性以後，可以針對這些言論，具體列出佛經或論典裡面相對應的正確內容。然後去單獨溝通，能見面頂禮最好，然後以請教的方式來進行辨析，如果確實是謗法了，就要諫此比丘，言：『我是弟子，隨學佛法，以比丘僧為依。今師說法，大違佛旨，令人恐懼。為防取片，採訪辨清，願師莫再作如是如是語，說異法惡語。』如此再三諫語，再三不是一次見面反覆說，是要三次單獨見面說，或者單獨溝通。三次後仍堅持邪說不捨，就不再去，也不再接觸此師。
「如果事情嚴重，要舉此法師罪，必須到僧團裡面，五比丘具足，居士拜禮後，詳細舉出此師諸過。」
「與他人作告誡此師言論謗法，一般只舉言論過失，不要提名某某法師名字即可。」
「要是居士或白衣作謗法言論，不論何時何地，即可呵斥，辯駁，並舉佛經典中如法詞句以對。對執意不聽，不悔過者，佛教也是以三次阻諫為限，過此即遠離，不復往來。」
「如果著文，可以提名，即以佛法辨非法，但不舉謗法等罪，隨人自明，即不成謗僧過失。如說有某師作如是說，佛典此事應如何說，即可。」
見到宗捷師的文字開示，則潘某人既少讀佛典，也就無謂去「惹事」了。宗捷師謙稱：「僅作參考！希望有所助益。」宗捷師這番教言，或可供不同宗教的信眾參考之用。還是那一句：「希望有所助益。」