鍾 倩
重新發現李清照，繞不開兩個關鍵詞：逃難與再婚。據學者們梳理，所傳誦的詩詞中，《樂府雅詞》中的23首最可靠，這並非全盤否定其他遺作，如艾朗諾先生的觀點，「聚焦於最可靠的核心易安詞，再漸次拓展到遺作和偽作。我們從不打算精準地復原李清照作品全貌，畢竟關於她的現存文獻太少，其中還包括大量偽作。但是，通過文獻來源及作品可信度進行甄別，我們至少能對她的傳統形象有更深一層的了解。」
這種尋找「最大公約數」的研究辦法，對柳永、李煜、歐陽修、蘇軾等詞人同樣適用。
魯迅先生闡述中國人的想像，「一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器......」在理解李清照時，很多人的想像力也是如此躍進，提到「頒金」就認定她將玉壺進獻給金兵，以討好敵軍安然度日；研讀《一剪梅．紅藕香殘玉簟香》、《鳳凰台上憶吹簫．香冷金猊》等，就認為婚後趙明誠遠行進京，她陷入巨大的離愁與傷感中；一說到「靜中吾乃得至交，烏有先生子虛子」，就猜測女詞人前往萊州的路上，丈夫就已經納妾，每提起李清照的晚年，就一句無家可歸，「冷冷清清，淒淒慘慘戚戚」，「不加批判地將文學角色等同於歷史上的作者本人」，這是莫大的誤讀。
此處可從兩方面進行詮釋：第一，李清照出身官宦世家，父親李格非廁身精英文人圈，她深諳詞體文學的表演程式，宴飲聚會場合她一定見過，所以我們無法說她對男性填詞懵懂無知。女詞人也具有男詞人擬題與杜撰的能力，想像女人的戀愛經驗、虛構人物、假設種種情境。「詩的主流是感於哀樂，緣事而發，但詞體文學的寫作則通常不必如此，而是為了表演的需要。這意味着詞中的形象將會被一個又一個的歌者扮演，每一位歌者都盡力呈現一場動人的表演，每一位聽眾都知道這是一場歌唱表演，而並不沾染個人獨有的情感表達色彩。更甚的是，男性詞人經常以女性口吻寫作，因為這些詞篇將會被付諸歌女演唱，於是，這種文體的情感可信度就很值得懷疑。」
「余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆杯中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣。」每每讀到這裡，我的耳畔就響起女詞人的爽朗笑聲，她這個常勝贏家會讓丈夫不安，更勝一籌的意義是，這是與男子的競爭較量，看出她在詞體創作中與男詞人爭奪一席之地的自覺意識。另一方面，走進李清照的情感世界，應回到當年的社會背景與創作環境，用「老眼光」平視女詞人。先說「頒金」，原意是指歷代帝王把黃金及絲帛賞賜給臣子，借此表彰功勳。趙明誠生前贈予一個叫張飛卿的學士一把玉壺，給外界留下錯誤的印象，他去世後僅一個月，高宗御醫王繼先就找上門來要求購藏品，關鍵時刻，趙明誠的表親、任兵部尚書的謝克家擺平此事，對方才沒有得逞。
而趙明誠長期離家，夫妻聚少離多，不過是一種獨斷臆想：細讀《金石錄》，可以找到他的出行軌跡，前往萊州赴任之前，他曾數次出遊，獲得碑刻、標明真跡、拓片地點等，距離青州170多公里的濟南靈巖寺是最遠的出遊；一則碑銘中記載，1109年他前往靈巖寺，「凡宿兩日乃歸」，1113年閏月初六還在靈巖寺，兩天後就身臨泰山之巔，他回家途中正好路過泰山。在宋代男詞人筆下，可以輕易找到為愛人離去而傷懷的怨女，因此，將李清照詞中的離愁視為夫妻分居完全徒勞。
那麼，李清照是否再嫁呢？我覺得，任何蓋棺定論都是不妥的，理性地說，即便再婚，也不會減損女詞人對前夫的摯愛與她的人格魅力，她的《詞論》與《投翰林學士綦崇禮啟》就是最鮮活的例證。「身既懷臭之可嫌，惟求脫去；彼素抱璧之將往，決欲殺之。遂肆侵凌，日加毆擊。」喪夫、病痛、孤苦無援，年過五旬的她膝下無子，且自身冠以特權精英，帶着藏品更易成為脆弱的攻擊目標。在弟弟催促下倉促再婚，釀成錯誤的選擇。很快，婚後的騙局昭然若揭，她如芒刺在身，「寧可蒙受後人非議，寧願飽受牢獄之災，她也將離婚進行到底。責全責智，已難逃萬世之譏；敗德敗名，何以見中朝之士。雖南山之竹，豈能窮多口之談？惟智者之言，可以止無根之謗。」離異後，她投入到詞體創作和社會活動中，重回趙明誠命婦的身份，重獲尊嚴與自信。
而趙明誠的臨終遺言，「獨所謂崇器者......與身俱亡，勿忘也！取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。」趙明誠乃收藏迷，竟漠視妻子的安危與守寡的籌劃，這不得不說他有失責任。「分香賣履」，原為曹操臨終對妻妾的囑咐，李清照用典是強調丈夫去世之突然，那些引申為趙明誠納妾的說法顯然站不住腳。「高節凌雲自一時，嬋娟已有歲寒姿、霜竿特立誰能撼，寄語西風莫浪吹。」李清照是封建體制下勇敢搏擊的「女鬥士」，歷經逃難多舛、喪夫再嫁、貧病守寡等多重困境後，仍不失獨立的思想和特殊的地位。她的特殊，亦是她的不可替代或無法撼動。如鄭振鐸在對北宋後期詩壇敘述中所言：「我們很不容易在中國的詩詞裡，找到真情流露的文字，他們為遊戲而作，為應酬而作，多半是無病而呻的作品。」
「其真為誠實的詩人，真有迫欲吐出的情緒而寫之於紙上者，千百人中不過三四人而已。李清照便是這最少數的真詩人中的一個。」又言：「像她那樣的詞，在意境一方面，在風格一方面，都可以說是『前無古人，後無來者』，她是獨創一格的，她是獨立於一群詞人之中的。」
因為女性身份，李清照在文學方面始終是個「局外人」，她詞作中傳情達意的多樣性，與傳統形象判若兩人的詩篇，讓人琢磨不透，與她的再婚、離異等同樣成為不解之謎，我們應該保持警覺。周汝昌先生在《李清照新論》序言中高度讚許，「玉是易安的理想，也是自勵。漱玉之人，安肯與污穢糞土為伍乎？可惜後世考古只認青銅彩陶之類，久不識玉在中國文化史上的重大意義與作用了，也無人加以認真研究，幾為絕學，『漱玉』之名，自然等閒視之了。」
重新發現李清照，在於擺脫先入為主的刻板思維，糾正詞作自傳體閱讀的習慣，去認識一個被歷史星空照耀迷人而奪目的偉大女詞人，以文學的名義，重塑與再造李清照的獨立形象與歷史地位。固然完全擺脫相關預設與假定未免太天真了，但是先理解這些先入之見，看看它們如何產生投合哪種需要，其中當然有很多與易安作品的原意相悖。完成這工作後，當我們再回到李清照的作品時，希望以更為客觀的立場來賞識它們。