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何亮亮 鳳凰衛視評論員
韓國前總統盧武鉉日前在故鄉的後山一躍而下，結束了62年的人生。消息傳出，東亞為之震驚。
盧武鉉從一個農家子弟，通過刻苦自學，考取律師資格，在軍政府時代積極為工會和學運積極分子辯護，後來當選議員走上從政之路，在2002年當選韓國總統。在5年任內，積極推行反貪倡廉，改革韓國的政治文化，並自詡「我對腐敗有免疫力」。盧的內外政策固然引起不小的爭議，但是他任內韓國經濟發展不錯，對朝鮮的陽光政策也推進了南北和解。不料盧武鉉卸任當年（去年年底）即傳出其親屬收受賄賂，使這位標榜清廉的前總統陷入了韓國下台總統沒有好下場的怪圈。
以死表清白 民眾鳴不平
盧武鉉以死明志。他堅稱自己清白，但也為自己涉嫌弊案向國民道歉。他很可能對自己未能完成清廉政治的實踐而抱憾。
韓國、日本與中國同屬儒家文化圈，恥感是儒家文化的重要內容。學者認為，儒家之「恥」有三層意思：首先，德治之所以有效，就在於它能使民眾知恥。道德有其底線原則，這種原則的最終實現，是由恥辱感來完成的。其次，孔子認為應以「不信」為恥。孔子認為人應該言而有信，不能信口開河；言行不一，自食其言是非常可恥的事情。正所謂「君子恥其言而過其行。」第三，知恥體現了士大夫的擔當精神。孔子說：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯繫起來，應該以國家的無道為恥，把國家的振興看作自己的一份責任。這種聯繫體現了士大夫的使命感和擔當精神。如果以「恥感」衡量東亞的政治文化，則盧武鉉是以身實踐了「恥感」的，值得敬佩。
韓國從朴正熙時代建立起來的官商一體體制，保證了大企業能夠獲得國家資源，迅速發展，但同時也形成了官商勾結，這種政治文化影響至今，絕非盧武鉉一任的努力可以改變。向盧武鉉夫人送錢的商人朴淵次，其實也向現任總統李明博與其他執政黨高層行賄，韓國檢方卻只辦盧武鉉，並不公正公平，這是韓國民眾痛悼盧武鉉並且為其鳴不平的重要原因。
中國人獲悉盧武鉉自殺，立即會聯想到陳水扁；都是貧苦農家出身，都是憑自己的努力成為律師走上政壇並成為最高權力者。但是，兩人下台之後，同樣面對弊案，態度卻是南轅北轍：盧武鉉知恥近乎勇，陳水扁恬不知恥。台灣在國民黨統治時期，儒家傳統一直是教育的重要內容，民進黨執政之後推行「去中國化」，然而沒有建立相應的文化。所謂本土化，最終成為陳水扁斂財的外衣，而台灣還有一部分民眾頑固地認為陳水扁無罪。因為他們也沒有「恥感」。台灣一些媒體痛感台灣缺乏「恥感」，向盧武鉉表示敬意，因為實在是對比太鮮明了。
其實大陸的貪官也是沒有恥感的。一些高管被定罪之後，仍然不以為恥，只覺得自己倒霉。中國一些企業信譽的缺失，也與「恥感」的缺失分不開。由此可見胡錦濤提倡「八榮八恥」實在很有必要，而且首先是官員要以身作則，要有「恥感」。
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