 放大圖片
顧 農
炎光延萬里，洪川蕩瑞瀨。彎弓掛扶桑，長劍倚天外。
泰山成砥礪，黃河為裳帶。視彼莊周子，榮枯何足賴。
捐身棄中野，烏鳶作患害。豈若雄傑士，功名從此大。
這首《詠懷詩》其三十八對了解詩人阮籍的思想與為人關係很大，非常值得注意。
在一般的印象裡，阮籍大約總是一副放誕不羈、往往喝得爛醉的樣子；而在這首詩裡他卻塑造了一位充滿浪漫主義色彩的「雄傑士」形象，其人頂天立地，全身披掛，他的弓掛在扶桑神木上，其長劍則耿介倚於天外；在他的眼中，泰山不過像磨刀石，黃河則只是一衣帶。當這位英雄出場的時候，陽光普照，大水奔流，一派雄闊偉大的氣象。阮籍的偶像是這樣的英雄。
同這樣橫絕一世的豪傑比較起來，許多人認為了不起的莊子也相形見絀了。《莊子．列御寇》載：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為繼送，吾葬具豈不備耶？何以加此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
莊子打算實行裸葬，無須任何葬具。他將烏鳶與螻蟻等量齊觀，實在達觀之至，而他關於天地、日月、星辰、萬物的見解則是其達觀思想的陪襯。莊子的精神世界幾乎同阮籍詩中的「雄傑士」同樣遼闊巨大，但他只是說死也死在一個無比遼闊巨大的空間裡，立言不免傾向消極，同阮籍筆下充滿生氣的建功立業「雄傑士」相比，自然相形見絀，所以詩裡明確說「視彼莊周子……豈若雄傑士，功名從此大。」清人方東樹《昭昧詹言》卷三評此詩云：「聖人但惡不義之富貴耳，非樂枯槁也。觀阮公《炎光萬里》篇，詞旨雄傑分明，自謂非莊周言，道其本實如此。」又云：「此以高明遠大自許，狹小河岳，言己本欲建功業，非無意於世事者。」這樣的觀察是實事求是的。
阮籍對於莊子的思想，是大有保留的，提倡積極入世，以功業為重。他同一味強調思想自由、寄意於神仙道教的嵇康有很大的不同，所以「竹林七賢」的林下之遊後來終於風流雲散，諸人分別走向不同的道路。
史稱阮籍「嘗登廣武，觀楚漢戰處，歎曰：『世無英雄，遂使豎子成名！』登武牢山，望京邑而歎，於是賦《豪傑詩》」（《晉書．阮籍傳》，參見《三國志．魏書．王粲傳》注引《魏氏春秋》）。《豪傑詩》今已不存，其主旨大約同這首《詠懷詩》其三十八很接近吧。
阮籍頗受道家思想影響，但不能歸結為道家。他的人生態度從根本上來說並不消極。他在正始中後期一度退出官場乃是政治性的退避，而非社會性退避，更非像莊子那樣實現哲學性退避。
|
放大圖片
