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■(上圖)華嚴三聖。(下圖)臥佛。作者提供
——重慶大足石刻遊
張衍榮
（接上篇）最下面一層可看作是弟子送行圖。臥佛面前佇立着十幾位弟子，均為半身造像，意謂從下界匆匆趕來。他們面帶戚容，或合掌而立，或手捧花果，或執持如意，姿態、朝向各不相同，既表現了弟子內心的悲慼不忍，又展示了他們對逝者的崇敬和厚愛，那份眷戀之情令人動容。
弟子送行圖外是條水溝，彎彎曲曲的，既有排水功能，更寓「九曲黃河」之意。聽說，這是釋迦在涅槃之際，狠心用手劃出的一條滔滔大河，意在把他和依依不捨、送行不止的眾弟子隔開。他在河對岸和弟子們久久相望，不忍離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。為了留住這動人一幕，匠師們費盡心機，在臥佛巖頂上的水池中精心打刻了一雙長1.8米，寬1.1米的大足印。導遊的講解使我立刻想起靈山的「佛足壇」。那裡也有一雙巨大的佛足印，但其用意與此處不同，為的是讓人們在開始佛文化旅程前，先體驗一下佛祖成道的艱辛。
塔鈴清脆，梵歌縈繞，明月高掛，大地震動，雷聲迴盪……精湛的佛教藝術將人的思緒帶入遙遠的年代，釋迦牟尼的一生充滿傳奇。他出生於無憂樹下，成佛在菩提樹下，寂滅於雙娑羅樹下，一生與樹結下不解之緣。佛經裡對他的最後時刻有過詳細描繪，這一天是公元前486年的農曆二月十五日。他29歲出家，35歲成佛，布道傳教長達49年，冥想中，一生竟是如此的清晰。這就是一位偉大宗教領袖的不凡人生！
一路談笑風生，走馬觀花，我們來到圓覺洞。沒有想到，在這裡我又大吃一驚！
圓覺洞端的新奇！此洞為整石鑿成，大小造像皆一次成型，內空高6米許，相當於室內兩層樓高，寬約9米，深10米多，外小內大，進深突出，加上朦朧光線的視覺作用，給人別有洞天之感，宛如邁進一座富麗堂皇的宮殿！據介紹，它是大足最大的造像洞窟，也是宋代石窟藝術的頂峰。
開鑿圓覺道場，依據的是《圓覺經》，說的是文殊、普賢、普眼等十二位菩薩，在修行過程中遇到許多疑難問題，求佛解答。因此圓覺洞的性質類似於菩薩們釋疑解惑的課堂。
洞壁正面刻佛三尊，分別是法身、應身、報身，全跏坐像。三佛前面的佛壇下，有一張巨大的長方形供案，供案下面刻一長跪菩薩（十二圓覺菩薩化身），面向主佛，俯首合十，乞請佛祖說法。此一構思，在中國石窟中絕無僅有。
兩側刻十二圓覺菩薩，左右各六尊，體態豐盈，自由趺坐於酷似木質的坐椅上。形象莊嚴，風度灑脫，表情各異，藝術地揭示了他們各自不同的內心活動。造像頭冠鏤刻晶瑩，袈裟服飾、肌肉質感極其逼真，線條流暢自如，惟妙惟肖，栩栩如生。雕刻於壁間的樓台亭閣、人物鳥獸、花草樹木、繚繞煙雲，筆法粗獷，近乎寫實。
尤其令人驚奇的是洞中的採光和排水兩大系統。
洞口上方鑿一天窗，光線射入，使洞內顯得明暗相映，斑駁陸離，把菩薩像烘托得更加妙麗端嚴，氣氛愈加神秘莫測，遊人到此，頓生錯覺，彷彿驀然身臨佛國仙境一般。
排水系統就更是奇妙了，由誰都覺察不到的臥龍、老僧、缽盂、暗道共同組成。導遊介紹說，每逢雨季，洞內滴水叮咚，但只聞其聲，不見其形。原來，靠山的右壁上刻着一條長龍，龍身便是窟頂的排水渠道，而在龍頭下面則刻着一位高擎缽盂的老僧。雨水通過龍身匯向龍頭，再由龍嘴滴入老僧缽內，「叮咚」之聲即由此發出。缽底有孔，老僧托缽的手臂亦被鏤空，水通過鏤空手臂往下流，然後由石壁上的暗道水溝排出洞外。如此一個令人叫絕的排水系統，豈不更是巧奪天工！
用罷午餐我們接着遊覽了北山石刻，然後選擇去了石篆山。
在北山我們參觀了久負盛名的「媚態觀音」。她被讚為「北山石刻之冠」，造型審美一掃唐代豐腴肥碩、正襟危坐、不苟言笑之風，代之以玲瓏小巧、清秀俏麗、窈窕活潑之貌，因而也成為大足石刻一著名代表作。
「媚態觀音」佛名數珠手觀音，身高1.26米，頭戴花冠，臉龐秀麗，上身微微向後側轉，斜倚石壁，略朝前左側低俯，流露出微妙的喜悅。雙手自然交疊於腹部，顯得亭亭玉立，閒適自若。身段窈窕，體態輕盈，腳登蓮台，手持數珠，裙帶飄舞，楚楚動人。
原本一副「國家面孔」的觀音菩薩，在雕刻大師的手下，演繹成了天真靦腆、千嬌百媚、充滿青春活力的美少女。真是唐風宋雨化菩提，古今誰人不讚歎啊！
石篆山石刻雖說較遠，但也有格外吸引我的地方，那便是三教合一。
我曾在北嶽懸空寺的「統戰部」（三教殿）裡見到過「三教合一」，當時極為驚訝。就我所知，佛教自西漢末年傳入中國後，與本土的儒教、道教明爭暗鬥何曾消停過？因而便去仔細端詳三位「一把手」的表情，尤其是孔老夫子的眼神，發現他們雖然人被請到了一塊，但從那一個是無可無不可，態度冷漠，一個是氣鼓鼓，滿肚子情緒去看，分明是貌合神離，心存芥蒂。懸空寺建於北魏時期，距宋已經是幾百年了。為此，我想前往石篆山印證一下，在大足這塊土地上，「土著」與「外來戶」們是不是依然尿不到一個壺裡？仍舊只是人們的一廂情願，一個被理想化了的烏托邦？
石篆山地處偏僻，峰巒疊翠，環境幽靜。山中有寺名「佛惠」，其石刻龕窟多膝繞於該寺左近，主要有「地藏窟」、「訶利帝母窟」、「志公和尚龕」、「老君窟」、「孔子及十哲窟」等，造像共兩百餘尊，儒、釋、道皆備，其中「孔子及十哲窟」造像在全國摩崖造像中僅此一處。
無需贅言，我的注意力主要集中在儒、道兩家身上。在老君窟中，有一老君像，只見他端坐神壇，道髻高綰，長髯垂胸，扇不離手，神情還是那麼怡然自得，超脫逍遙。這種知足常樂、與世無爭的觀念，是歷代以來備受國人推崇的一種境界，造像刻畫得十分傳神。
在揖別的那一刻我忽然一個激靈，此地不就是我國宗教王國裡的一個雜姓村落麼！儒、釋、道三家，在唐宋最高統治者的一再敦促下，沐浴着唐風宋雨，山一程，水一程，終於在南宋時期相互接納，住進「團結村」，和睦相處，並行發展來了。這可能既是當時社會的真實寫照，更是一種思想契合，精神昇華。
這一趟佛文化之旅收穫不小，歸途中人們讚歎不已。當小莫把話題引到大足石刻的藝術成就與佛教興盛的關係時，我再次想起我那個陳詞濫調：事與願違。
遙想當年，佛教傳入我國後，多少帝王如獲至寶，加以追捧？史載南朝統治者佞佛，不惜國力「大弘釋典，將以易俗……佛寺五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬」。到了唐代，出現一個又一個高峰，自高宗李治開始，先後有八帝六迎二送供養佛指舍利。每次迎送聲勢十分浩大，皇帝頂禮膜拜，朝野轟動。晚唐詩人杜牧實在看不過眼，借古諷今：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」！「佞佛」之風颳到宋代，更是了得，趙匡胤、趙光義、趙恆、趙禎、趙頊、趙煦、趙佶……大宋天子們鮮有不推波助瀾的。僅真宗一朝，全國僧尼就多達近50萬，成為唐宋以來一大社會奇觀。
他們為什麼要兀自熱衷此道？根本目的無非兩個，一是夢想長生不死，二是妄圖江山永固。結果當然是事與願違，他們想要的卻沒能得到，不在乎的卻留了下來。歷史嘲弄了他們！
大足石刻是人類社會的一個奇跡，是佛教傳播的不朽篇章，是我國石窟藝術的天才傑作，是唐風宋雨留在長江流域的耀眼明珠，是我華夏文明之邦的國之瑰寶。如果不是重慶同行小莫，我就與她失之交臂了！遙看漸行漸遠的大足縣城，我忽然萌生一念頭，那就是要拜託這裡的父老，請保護好這顆明珠，讓她把奇跡留給大地，把輝煌留給人類，把真留給歷史，把美留給山川，把善留給社會，留給世代人心！ （之二．完）
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