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■三平寺香火鼎盛。始建於唐代的福建平和三平寺，經過多年的修復建設，已成為香火鼎盛、遊客眾多的閩南寶剎。
盧一心
三平寺有個非常有名的亭子，叫侍郎亭。該亭因誰而出名曾經有異議，較早時有人認為是因唐時八大家之首──韓愈而出名，依據是當時韓愈因諫阻迎佛骨被唐憲宗自刑部侍郎貶為潮州刺史，在潮州期間與三平祖師公（義中禪師）結下一段很深的情誼，所以，三平祖師公圓寂時，韓愈「自潮來會葬，故山有侍郎亭」。
後經考證，「所謂韓侍郎之說」純屬以訛傳訛。據載，韓愈逝世於唐穆宗長慶四年（公元824年），三平祖師歸寂於唐懿宗咸通十三年（公元872年）。祖師歸寂時，韓愈早不在潮州，且已作古，自然不會「自潮來會葬」。宋孝宗年間，漳州文化人蔡如松考證，認為侍郎亭中的侍郎應指唐時吏部侍郎漳浦州刺史王諷，這一論點，得到後世普遍的肯定和接受，沿用至今，幾成定論。
但是，我曾經無數次詢問自己，也曾經與人共同探討過，當年的吏部侍郎漳浦州刺史王諷為什麼要爬山涉水到三平寺拜訪義中禪師？他和義中禪師早就認識嗎？而且，他是在上任第二天就來到三平寺，有「諷自吏部侍郎以旁累謫居守浦，至止二日，訪之，但和容瞪目，久而無言。」為證（摘自王諷所寫《碑銘》）。那麼，到底是什麼力量促使他要去拜義中禪師呢？要知道，當年從漳浦州到三平寺幾乎是無路可走的，何況，根據以上記載判斷，在此之前，義中禪師和吏部侍郎漳浦州刺史王諷很有可能是互不相識的，既如此，為何會如此崇拜呢？
後來，當我寫完《三平祖師公》這部長篇小說後，總算找到了一個合理的解釋，那就是吏部侍郎漳浦州刺史王諷之所以會在不認識義中禪師的情況下就去拜訪他，非常有可能是經過韓愈介紹的。作為唐時八大家之首──韓愈的大名，我想是不用再介紹了，王諷當時認識韓愈是很正常的，因為他們兩個一個在戶部，一個在吏部，可謂同朝為官，沒有不認識的道理。不過，有一點存疑就是，韓愈認識義中禪師是在被貶之後，可見，在此之前，韓愈與王諷素有往來，否則，也是說不通的，但我寧願相信兩人是好朋友。這一點可以通過王諷的品行加以印證，能夠和義中禪師「相見恨晚」的人，與韓愈肯定也是常有往來的。
於是，我的頭腦中同樣無數次地想像著，當年王諷從漳浦徒步上三平寺沿途的情形和心境，我猜想，他當時的心境一定是不太舒服的，對官場的一切似乎也已經心灰意冷，當時朝廷常常因為一些莫名其妙的原因，弄得人人自危，甚至雞飛狗跑，被貶的被貶，不該被貶的也被貶，這是其一；其二，此時此刻的王諷可能也開始相信命運了，這一點，從他剛上任就拋開政務，來到三平寺向義中禪師請教佛法就可以看出來，當然，也有可能是政務上遇上什麼難題，特來向義中禪師請教，就像當年韓愈拜訪大顛禪師的情形和心境一樣。王諷和義中禪師也算是有緣，雖素未謀面，卻能一見如故，大寬了王諷的心，從而找到了知音。歷史證明，義中禪師也因為和王諷結緣，之後才有《王諷碑》和《行錄文》傳世，而這絕不是巧合，從宿命的角度來講，這也確是互有因果的，人生之玄不過如此。
當年的吏部侍郎漳浦州刺史王諷走到距三平寺院約五華里處，也實在太累了，不料天色將晚，又遇上當地土著民（即：毛人）的為難，差點送命，幸虧得救，轉危為安，不僅如此，當地毛人還為他建下侍郎亭，這真是應了那句話「禍福無常」，果然如此。不過，原來的侍郎亭現在早已被廢，如今在三平寺前那個侍郎亭為新亭，於1992年重建。我曾經多次在新亭裡靜坐，試圖感受一下舊亭的脈動，無奈總覺得不如想像中的舊亭留給我的印象深刻，但不知是我的定力不足，抑或是新舊之間距離太遠，地點也相差太遠。我想像中的那個舊亭肯定沒有新亭漂亮和堅固，或許舊亭只是用四根木柱支撐起來的一個木亭而已，而新亭不但是個石亭，而且精美雕工，顯得尤為別致，只是太新了，以致太不像了。猛然明白，新亭本來就不是用來取代舊亭的，也取代不了，也不是用來懷念的，只是用來提醒和象徵的，想到這，我禁不住有點啞然的感覺。
轉念一想，何止三平寺這樣做而已？君不見，全國各地不斷有新亭換舊亭的現象發生？於是，我想到了「更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然」之北京陶然亭，還有「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」之滁州醉翁亭。北京的陶然亭因唐代詩人白居易而出名，滁州的醉翁亭因歐陽修的《醉翁亭記》而出名。此外還有晉代王羲之的蘭亭和蘇東坡的喜雨亭等等。北京陶然亭以「陶然」之境界討人喜歡，而滁州的醉翁亭以「醉翁」之意不在酒的情態惹人迷思，還有一些，顯然是因為建築和文化藝術等方面讓人記住。我國古代就有「亭文化」的背景和氛圍，根據這一點，我倒是非常想建議，作為國家AAAA級旅遊風景區，三平寺有必要在原來的那個地方恢復侍郎亭，這樣或更有助於旅遊和觀光，包括文化方面的回歸，即便只是出於對亭文化的保護也是應該這樣去做的，思維才能銜接起來。
從亭文化的角度來講，也應該這樣的。從某種意義上講，亭文化具有悠久歷史，並是用一種特殊的形式在記錄和回憶歷史，它的構造簡單，但文化的意味深長，經過長期的沉澱和不斷的演化，成為一種特殊的民族文化，實在難能可貴，把它當成凝固的語言，或一種物化形態的雕塑也是十分準確的。亭作為一種文化載體，讓它保持原樣留傳下來也是應該的，更何況，作為山水文化的象徵和點綴，讓它恢復到原樣，或許會被發揮得更加淋漓盡致，幫助後人找回過去的記憶，包括對歷史人物的懷念與肯定。
休閒與怡情的功能，無疑也是亭文化之所以會被繼承下來的原因之一。當年的侍郎亭雖然不是為了休閒與怡情才被建了下來，但它卻給後人提供了休閒與怡情的可能，同時也可以讓人沉浸在山水和文化當中，這就是意外而又不意外的收穫。我理解現在三平寺裡的侍郎亭，象徵意味大於休閒與怡情是一種現實的需要，同時也是一種無奈的做法。所謂無奈，其實是一種文化的短視造成的。三平寺要想讓侍郎亭獲得重生，就應該在原來的地方去續接生命，這樣血液才能暢通。
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