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■馮道。 網上圖片
龔敏迪
馮道在做官這個行當中，似乎是個標準件，從舊機器上拆下來，裝到另一部機器上，還是好零件。在五代短短五十三年走馬燈似的政權交替中，這位「長樂老」一直是官場上的「不倒翁」。歐陽修說他：「前事九君」，加上周世宗為十個主子。如果從唐末天佑年間，劉守光署他為幽州掾開始算起的話，他在官場竟然混了近五十年！也正由於如此，後人對他的評價以負面為多。司馬光《資治通鑒》指斥他是「奸臣之尤」；《舊五代史》則稱讚他：「郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之禮。」細細體味歐陽修《新五代史》的敘述，也是很值得玩味的。他一面說：「見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣！」一面又感歎時人對他的稱譽。有意思的是：他還用一個道聽塗說的婦人因手臂被人碰過，而割臂的故事，來對照現實中的馮道，來批評他的不能盡忠。
縱觀馮道的一生，除了晚年生活上有點追求享受外，他既不好色，又不貪贓枉法，也沒有故意自污的韜晦表現。在生活上，他先娶原德州戶掾褚諱濆之女早亡後，再娶了一位原弓高縣孫明府諱師禮之女。強梁的將軍同事把搶來的美女送給她，他的處理方法是：先把她們安頓下來，然後設法送她們各自回家了；他還自覺刻苦儉約，在軍中時，和普通士兵一樣，「不設床席」，有一束茅就可以睡了；所得工資福利，也都和部下、鄉里等周圍的人共用，住房也不過茅草屋而已；也不接受同僚部下的任何饋贈。以封建時代的孝道而言，《談苑》說他：「聞父喪，即徒步見星以行」，守孝其間，遇到年成不好，他又為鄉里捐獻出所有錢財，他不光親自下地耕種、砍柴，看到有人沒有勞力，或者懶惰，還在夜裡悄悄地為他們耕種。使得懶者愧，無力者感謝。遇到中原仕女被契丹人掠去，他又變賣行裝將他們贖回，安排他們回家。試問：如此廉潔、愛民、為眾人謀利益的官員，後世能有幾個能及得上他？
守孝完了，作為翰林學士回到任上去時，路經汴州，有個叫孔循的人，勸他停留下來觀望待變，馮道的回答是：「吾奉詔赴闕，豈可自留！」在用人路線上，他也是唯才是舉，「凡孤寒士子，抱才業、素知識者皆與引用」；對那些品行不好的貴族、官二代則「必抑而鎮之」。《談苑》說：他在石敬瑭手下時，石敬瑭受制於契丹，大家一聽到要出使契丹，就都怕得「色變手戰」，馮道卻從容地「遣人語妻子」，自己連家都不回地出發了。如此有官德者，豈不也難得？
歐陽修一面說他：「未嘗諫諍。」一面又說他諫李嗣源「穀貴餓農，穀賤傷農。」以及得到「傳國寶萬歲杯」時，諫過李嗣源：不要以物為寶，「仁義者，帝王之寶也」等等。在劉守光那裡當幽州掾時，因為「常以利害箴之」，他還被劉守光關進了大牢。《洛陽搢紳舊聞記》載：張璨在上黨，有二十餘人犯了劉知遠的牛皮禁令。張璨以為不該判罪，劉知遠大怒，下令把犯令者和張璨他們都殺了！又是在馮道諫諍下，使他們得到了無罪釋放。在政治智慧上，也正如他在《榮枯鑒》所說：「示人以愚，其謀乃大」。耶律德光在後晉亡後，問在後晉當官的馮道：「何以來朝？」馮道回答：「無城無兵，安敢不來。」又問他：「爾是何等老子？」回答是：「無才無德癡頑老子。」耶律德光還問過他：「天下百姓如何救得？」馮道說：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」看似很滑頭，但事實上，正如他所說：「順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。」讓這個粗鄙的虛榮心暫時得到了滿足，所以，當時大家都把契丹沒有大規模屠殺中原人民的功勞，歸在馮道說話得體之上。如果拘泥小節，受損害的不是更多無辜的百姓嗎？這也就是他能「狼虎叢中也立身」的原因。
對於新的政權，馮道既可以用來裝飾，又是十分實用的「職業公務員」，而馮道要在「狼虎叢中也立身」，就是和其他行當一樣，把做官當做是謀生的手段，也是不容易的。只是有些話，後世的忠臣們是不能說的，有些做不到馮道那樣清廉、愛民、為周圍大多數人謀利益的人，也不願意說他的好話，於是都想最好用「餓死事小，失節事大」這句話來貶低他。可是在頻繁「城頭變幻大王旗」的亂世，正人君子們如果都「從一而終」，不是要將他們都趕盡殺絕嗎？所以，細細品讀歐陽修的《馮道傳》，不難看出隱藏在文字背後的讚譽之辭。
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